漢語熟語與傳統(tǒng)文化中的教育觀

摘 要：熟語是民俗文化的產(chǎn)物，是中華民族數(shù)千年文化在語言上的積淀。同時它作為一種社會現(xiàn)象，必定會被打上所在時代的烙印，因此更能反映出所在時代人們的思想和文化。熟語在人們?nèi)粘＝煌惺褂妙l率極高，它生動，詼諧，說理性極強，所涵蓋的內(nèi)容更是涉及日常生活的方方面面。在浩如煙海的熟語中有相當(dāng)一部分是關(guān)于教育的，它們在無形之中影響著中國人對教育的看法。

關(guān)鍵詞：漢語熟語 傳統(tǒng)文化 教育觀

熟語是被社會廣泛使用的、意義一定的固定句式，包括諺語、俗語、成語、慣用語、歇后語、格言和警句。它所傳達(dá)的內(nèi)容是較為固定的、具有普遍意義的社會經(jīng)驗，它反映了社會群體的價值取向和心理體驗。而民族文化的核心歸根結(jié)底是一種價值取向，正是這種價值取向潛移默化的影響著人們對教育目的、教育地位的認(rèn)識以及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。

一、教育的重要性

中國是公認(rèn)的世界四大文明古國之一，創(chuàng)造了無數(shù)令世界矚目的燦爛文明，這其中教育起到了至關(guān)重要的作用?！叭酥酰员旧?。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”可見人剛出生時原本都是善良的，只是由于后天的教育及環(huán)境的不同才使得性情有了好壞之分。《論語》中也有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的說法。這都肯定了教育在人的發(fā)展過程中所起到的重要作用，同時也肯定了教育的可能性及必要性。

《禮記·學(xué)記》中有“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！币灿腥苏f“敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。”“教育人才，為根本計?！边@都反映了教育是安邦定國不可或缺的因素之一，甚至比政治因素更為重要。換言之，一個國家能否人康邦定，國富民強，政通人和，一個關(guān)鍵因素就要看它將教育至于何種地位。由此可見只有將教育放在首要位置，大力發(fā)展教育才能促進(jìn)國家民族的興旺發(fā)達(dá)，繁榮富強，也唯有如此才能使國家屹立于世界強國之林。

二、教育的目的與意義

所謂目的是指人們對活動結(jié)果的一種指向和預(yù)見。明確教育目的可以使教育活動更加符合教育規(guī)律以及社會的需要，正因如此教育目的是教育活動順利進(jìn)行的前提之一。

我國偉大的教育家孔子從事教育工作的目的是為了實現(xiàn)其政治抱負(fù)為社稷培養(yǎng)可用之才，因此他對弟子的品行、才能要求極高。他鼓勵弟子積極入世，在他看來他的政治思想只能由具有完美人格的人來推行，也就是具有這種完美人格的 “士”。孔子的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”。所謂“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能，而其核心是禮樂教育?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！笨鬃诱J(rèn)為一個人“不學(xué)禮，無以立。”孔子的教育內(nèi)容包括了道德教育、科學(xué)教育和技能訓(xùn)練等內(nèi)容。這些內(nèi)容與我們當(dāng)下提倡的培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的要求不謀而合?，F(xiàn)行的素質(zhì)教育也并非身處現(xiàn)代的我輩所獨創(chuàng)，我們只是在吸收傳統(tǒng)儒家教育的基礎(chǔ)上提出了素質(zhì)教育概念。

孟子在孔子之后將教育的目的定為“明人倫” 即按照倫理道德去處理人際關(guān)系，維護(hù)封建社會的秩序，培養(yǎng)統(tǒng)治人才。孟子認(rèn)為：“人倫明于上，小民親于下?！敝灰y(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都按照封建倫理關(guān)系規(guī)范自己的行為，階級矛盾就可以得到緩和，社會就將趨于穩(wěn)定。因此孟子提倡的教育內(nèi)容多為道德教育，并將其作為教育的重中之重。但這種教育目的是針對當(dāng)時的社會狀況提出的，有明確的政治性和階級性。

由此我們可以將古代的教育意義歸結(jié)為兩點：1.對受教育者自身而言，我國的傳統(tǒng)教育是一種綜合教育它不但使受教育者學(xué)到某些技藝和知識，提高受教育者的個人素質(zhì)，而且更加注重受教育者的品德操行。我們認(rèn)為品德的重要性要高于才能，正所謂“才者，德之資也；德者，才之帥也?！薄安诺氯M謂之圣人，才德兼之謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?.對社會發(fā)展而言，教育是龐大的社會系統(tǒng)中的一個組成部分，它與經(jīng)濟、政治、社會環(huán)境等因素有著十分密切的聯(lián)系，因此教育是考察社會發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。

三、教育思想與古人的治學(xué)之道

（一）教育思想

1.有教無類

所謂有教無類是指任何人都可以接受到教育，不應(yīng)以貧賤、富貴、善惡、智愚等原因?qū)⑷伺懦诮逃?，只要愿意學(xué)習(xí)我們都應(yīng)該一視同仁，給予他受教育的權(quán)利。正所謂“天下無不可教之人，亦無不可以不教之人?！薄疤煜聼o不可化之人?！闭怯捎谶@種教育思想的出現(xiàn)使得教育走向了貧民百姓，文化在廣大平民階層得了普及。從此教育不再只是士大夫階層得“專寵”，它由“陽春白雪”開始向“下里巴人”過渡。

2.學(xué)思結(jié)合

在求學(xué)的過程中，學(xué)習(xí)與思考同等重要。學(xué)是思的前提與基礎(chǔ)，而思則要在學(xué)中進(jìn)行，二者缺一不可。也只有當(dāng)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合時，才能起到事半功倍的效果。孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只學(xué)習(xí)不去思考就會對所學(xué)的內(nèi)容感到迷惑不解；只是空想?yún)s從不行動就會一無所得?！皩W(xué)海無涯”要想在求學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)，邁向成功的頂峰只靠學(xué)習(xí)，或只靠思考都是行不通的，正所謂 “學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”

3.終身教育

法國教育家、終身教育理論倡導(dǎo)者保羅·朗格朗曾說：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應(yīng)該是繼續(xù)的?！倍谥袊才c之同義的熟語，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于保羅·朗格朗的終身教育理論。比如“十年樹木，百年樹人?！薄耙荒曛?，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木，百年之計，莫如樹人?！薄吧俣脤W(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。”據(jù)此可見學(xué)習(xí)不單是某一年齡段所要進(jìn)行的事情，而是應(yīng)該貫穿人的一生“活到老，學(xué)到老。”

（二）治學(xué)之道

古人云：“學(xué)習(xí)時習(xí)之，不亦說乎。”那么求學(xué)之路真的是如此輕松令人愉快嗎？當(dāng)然不是?！皩W(xué)海無涯”，“吾生也有涯，而知也無涯?！痹S多人一輩子皓首窮經(jīng)，所學(xué)的也終是滄海一粟。

熟語說“讀萬卷書，行萬里路”這就大體概括了古人兩條治學(xué)之道。一條是讀書，另一條則是實地考察。但是實踐告訴我們只讀書是不夠的，“萬般皆下品惟有讀書高”的時代一去不返，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”也只能是閉門造車?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”然而完全放棄書本知識，荒廢學(xué)業(yè)帶來的損失也是無法估量的。如何將書本知識與實踐活動有機的結(jié)合起來使理論更好的指導(dǎo)實踐，為我所用才是更高境界的學(xué)習(xí)。

四、傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)教育思想綿遠(yuǎn)悠長，它對現(xiàn)代中國教育的影響是巨大的。無論是在教學(xué)方法或理想師生關(guān)系的構(gòu)建上都為當(dāng)代教育提供了借鑒意義。傳統(tǒng)教育思想更加關(guān)注德育教育，這也正是當(dāng)下教育所關(guān)注的焦點，那么如何讓傳統(tǒng)教育思想中的精華部分發(fā)揮更大作用是我們研究的重中之重。對這些傳統(tǒng)教育思想的探究不但可以繼承中華文化的優(yōu)秀之處，更能夠?qū)Ξ?dāng)下和未來的教育事業(yè)發(fā)展有更加清晰的認(rèn)識。

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