東吳三惠學(xué)術(shù)小議

提及清漢學(xué)，不可不專注于吳派惠棟，研究惠棟學(xué)問，亦必熟知其家學(xué)。棟與祖父惠周惕、父親惠士奇號(hào)稱東吳三惠，世稱三人為老紅豆先生，紅豆先生和小紅豆先生。他們四世治經(jīng)，學(xué)問一脈相承，祖孫三人的學(xué)術(shù)思想緊密聯(lián)繫，可謂當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之風(fēng)向標(biāo)，成為學(xué)術(shù)史上一美談。本文主要就他們的主要學(xué)術(shù)思想“求古”，并圍繞他們研究易學(xué)或易學(xué)思想來呈現(xiàn)他們治學(xué)的師承與家承關(guān)係。

惠周惕，名恕，字元龍，號(hào)研溪，江蘇吳縣人。生于崇禎十四年（1641），卒於康熙三十六年。康熙三十年進(jìn)士，選庶吉士，后改密云知縣，卒於官，卒年五十七歲，子惠士奇為其撰行狀。

人稱“惠氏三世以經(jīng)學(xué)著，周惕其始創(chuàng)者也”。然實(shí)則四世治經(jīng)，惠周惕少傳家學(xué)，其父惠有聲以九經(jīng)傳授于鄉(xiāng)間，尤精于詩。先生繼其衣缽，精於經(jīng)學(xué)。其父又與徐枋善，遂先生少從徐枋游。后為汪琬入室弟子，汪琬精于古文詩詞，論學(xué)以經(jīng)世致用為務(wù)，這對研溪先生的影響頗深。

他著有《易傳》二卷、《春秋問》三卷、《三禮問》六卷、《師說》三卷。又工於文詞，鄧之誠評(píng)價(jià)為：“（惠周惕）詩奉王士禎之教，清詞麗句。出於學(xué)人，彌覺雋永，文亦雅潔?！庇小稏|籬草》、《研溪詩文集》八卷，《研溪遺集》二卷。今只有《詩說》、《研溪遺集》傳世。

《師說》共三卷，卷上論述主旨并對一些重要的理論問題提出自己的見解。卷中和卷下本於《詩經(jīng)》，從多個(gè)角度對其主旨進(jìn)行疏解。《師說》本于“以經(jīng)解經(jīng)”的方法，做到言必有據(jù)，信必有征。初成，田雯為其作序，并讚賞有加。他在序中云：“采于六經(jīng)，旁搜博取，疏通證明，雖一字一句必求所有而改其義類，晰其是非，蓋有漢儒之博而非附會(huì)”。這在某種意義上可以說它是惠氏家族經(jīng)學(xué)研究特色的淵源所自。易學(xué)是惠氏的家傳之學(xué)，他在《師說》中用《易》說《詩》就有數(shù)條。由此可見他對卦象的重視，表明其子惠士奇，與孫惠棟的易學(xué)成就背后的家族學(xué)術(shù)淵源。

惠士奇，字天牧，晚號(hào)半農(nóng)人。生於康熙十年，卒於乾隆六年，年七十一。十二能詩，二十一為諸生，博通九經(jīng)六藝?？滴跛氖吣?，鄉(xiāng)試第一，四十八年成進(jìn)士，選庶吉士，散官，受編修。后因事罷官，乾隆元年招入京師，翌年補(bǔ)侍讀，修三禮。

著有《易說》六卷，《禮說》十四卷，《春秋說》十五卷。又有《紅豆齋小草》、《半農(nóng)先生集》、《交食舉隅》等。

漢宋之爭，是清學(xué)術(shù)上一不可迴避的問題，梁啟超在論惠棟的學(xué)問時(shí)說道：“凡古必真，凡漢皆好”可謂棟將尊漢發(fā)展到極致。惠棟承家學(xué)治經(jīng)，其父惠士奇的漢宋觀不得不論?？捎靡痪湓捀爬ɑ菔科嬷谓?jīng)：“六經(jīng)尊服鄭，百行法程朱”，這種思想帶有明顯的尊漢抑宋的傾向。他在論《周禮》時(shí)提出：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義，故古訓(xùn)不可改也……漢遠(yuǎn)于周，而唐又遠(yuǎn)于漢，……況宋以后乎”可以看出他尊崇漢的實(shí)用之學(xué)，認(rèn)為漢去古最近，漢人之說最為可信，后人去古之久，解經(jīng)未免臆度。而宋明理學(xué)又多“空談心性”，這與治經(jīng)之道有所背離。所以先生提出“六經(jīng)尊服鄭”之說，這在他治《易》中有明確的體現(xiàn)。先生有《易說》六卷，據(jù)惠棟所言：“棟曾王父樸庵先生，嘗憫漢學(xué)之不存也，取李氏《易解》所載者，參眾說而為之傳。天、崇之際，遭亂散逸，以其說口授王父，王父授之先君子，先君子於是成《易說》六卷?！笨梢娖錇榛菔先乐我椎慕Y(jié)晶。在《易說》中他批判了宋《易》圖書之學(xué)：

惠家四世傳經(jīng)，以易學(xué)遺澤后世?；菔科娲巫踊輻潱衅渌枷?，批判宋《易》圖書之學(xué)，用盡畢生之力整理恢復(fù)漢學(xué)，漢《易》自惠棟廣為人所推重。

惠棟，字定宇，一字宋崖。生於康熙三十六年，卒於乾隆二十三年，年六十二。初為吳江縣學(xué)生員，后改歸元和籍。年五十后，專心經(jīng)術(shù)，尤遂於《易》，著有《周易述》《易大義》《易例》《易漢學(xué)》《周易本義辨證》，因《易》悟明堂之法，撰《明堂大道錄》《禘說》。又有《古文尚書考》《左傳補(bǔ)注》《九經(jīng)古義》《后漢書補(bǔ)注》《太上感應(yīng)篇注》《松崖文鈔》《宋崖筆記》《九矅齋筆記》。他上承惠周惕、惠士奇，下啟余古農(nóng)、江艮庭，是乾嘉學(xué)派中吳派的創(chuàng)始人。

惠棟推崇漢學(xué)，這也為惠家四世傳經(jīng)的重要體現(xiàn)，惠棟將尊漢推到了極致，他于《宋崖文鈔》中說道：“棟四世咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠(yuǎn)故也?！?梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中有言：“清代學(xué)術(shù)，論者多稱為‘漢學(xué)’。其實(shí)前次顧、黃、王、顏諸家所治，并非‘漢學(xué)’；此后戴、段、二王諸家所治，亦并非‘漢學(xué)’。其‘純粹的漢學(xué)’，則惠氏一派，洵足當(dāng)之矣?！?這于他易學(xué)思想中表現(xiàn)的很突出，棟繼承父親的學(xué)術(shù)思想，對宋代易學(xué)的批判是他易學(xué)思想體系的重要方面。關(guān)於《河圖》《洛書》，他在疏“河出圖，洛出書，圣人則之”中云：“《河圖》《洛書》，為帝王受命之符。圣人則象天地以順人情，故體信以達(dá)順，而致太平，為既濟(jì)定也?！敝赋觥逗訄D》《洛書》不是宋人所謂的十河九洛。在考辯朱熹《周易本義》是非中，列“凡例”十條，批駁其所附《九圖》及河洛之學(xué)。辨《河圖》《洛書》為五行九宮方位圖，他說道：“宋姚小彭氏曰：今所傳戴九履一之圖，乃《易乾鑿度》九宮之法。自有《易》以來，諸易師未有此為河圖者。至本朝劉牧以此為河圖，而又以生數(shù)就成數(shù)，依五方圖之，以為洛書。又世所傳關(guān)子明《洞極經(jīng)》，亦言河圖洛書，如劉氏說而兩易之，以五方者為圖。九宮者為書。案：唐李鼎祚《易解》盡憊前世諸儒之說，獨(dú)無所謂關(guān)氏者，至本朝阮逸，始偽作《洞極經(jīng)》，見后山陳氏談叢之書。則關(guān)氏亦不足為證矣。

他對漢易的推崇與研究，成為漢代象數(shù)易學(xué)復(fù)興的突破口，對宋圖書易學(xué)的批判也反駁了依附在象數(shù)易學(xué)的種種謬說。這些都為后人研究易學(xué)鋪展了道路，并提供了治學(xué)的范例。

東吳惠氏，四世傳經(jīng)，他們在依託家學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大，其學(xué)術(shù)與思想對后世影響深遠(yuǎn)。在治經(jīng)的過程中，始終遵循“求古”的原則，并深諳漢學(xué)家承師承的重要性。他們致力於經(jīng)學(xué)研究，始終堅(jiān)守“求古”的思想，興復(fù)漢學(xué)，在易學(xué)研究上為后人留下寶貴的財(cái)富，可謂“漢學(xué)之絕者千五百年，至是而粲然復(fù)章”也。

參考文獻(xiàn)：

[1]《四庫全書》卷一六《經(jīng)部·詩類二·師說》，133頁。

[2]梁啟超，《清代學(xué)術(shù)概論》，159頁，中國人民大學(xué)出版社，2009年。

[3]《四庫全書總目》卷三《詩說》，中華書局，2003年。