許筠與皇甫謐的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)的比較研究

1. 序論

《高士傳》為中國(guó)古代筆記類人物傳記集之一，由皇甫謐編纂，匯集了91條從堯時(shí)期被衣到魏末焦先中那些清高的高士（96名）的言行與逸話?！堕e情錄》是從光海君2年（公元1610年）到光海君10年之間（公元1618年） 由許筠編纂，是為那些退出了政治一線并退居在山林的士大夫閑者的書籍?！陡呤總鳌放c《閑情錄》以匯集隱君子的故事為共同特征，此外許筠編纂的《閑情錄》的「隱遁篇」當(dāng)中有《高士傳》原典中收錄的故事，總共21則，當(dāng)中16則是再一次地選錄了皇甫謐《高士傳》當(dāng)中的故事。

本文對(duì)皇甫謐的《高士傳》與許筠的《閑情錄》當(dāng)中所出現(xiàn)的高士標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，考察皇甫謐和許筠對(duì)于高士的認(rèn)識(shí)及態(tài)度。選錄高士的傾向性本身就有其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的意義，因此以比較的方式進(jìn)行的研究會(huì)更具說(shuō)服力。以上為出發(fā)點(diǎn)，本文將比較《高士傳》與《閑情錄》當(dāng)中高士選錄標(biāo)準(zhǔn)，并驗(yàn)證收錄在《閑情錄》的《高士傳》故事的方式，探討兩位作者對(duì)于高士的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外，在論述過(guò)程中將結(jié)合嵇康的《圣賢高士傳》的分析，更全面和深入地進(jìn)行對(duì)此的探討。

2. 高士的含義

在研究《高士傳》與《閑情錄》的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)之前，首先要弄清楚何謂“高士”的問題。起初，高士是對(duì)于隱士的另一種稱法，在詞典當(dāng)中“高士”定義為：“內(nèi)心與品行高尚的人士或另指隱士以及修道者”，而“隱士”同其字面含義一樣指：“隱遁的學(xué)士或不具官職而隱居的士人”，他們遠(yuǎn)離政治仕途，在偏遠(yuǎn)的地方過(guò)隱居生活。隱士的稱呼因其動(dòng)機(jī)與來(lái)路各不同，在各種文獻(xiàn)中以“處士， 高士， 逸士， 幽人， 高人， 處人， 逸民， 遺民， 隱者， 隱君子， 隱士， 居士， 道士”等稱呼出現(xiàn)。即使在文獻(xiàn)中并未使用以上稱呼，只要其生活方式為“隱逸， 高踏， 遁世， 隱遁， 幽棲， 幽居”的話，在宏觀層面也將其人士稱為隱居人士。

中國(guó)最早的紀(jì)傳體通史《史記》當(dāng)中，司馬遷在「列傳」開始撰寫<伯夷列傳>，體現(xiàn)了他對(duì)于高士的關(guān)注。此后，班固的《漢書》當(dāng)中撰寫的<王貢龔飽傳>為「隱士傳」最初形態(tài)。從《后漢書》開始正式撰寫<逸民傳>，可見在中國(guó)歷史中，高士一直處于重要位置。

“夫德薄而位厚，功輕而祿重，貪夫之所徇，高士之所不處也。若陳至言于刺史，興益于本州，達(dá)幽隱之賢，去祝鮀之佞，立德于上，受分于下，斯乃君子之操，何不言之有。直言至理，忠也?；菁右恢?，仁也。功成辭賞，廉也。兼斯而行，仁智之事，何故懷其道而迷其國(guó)哉?！盵1]

上文是魏晉時(shí)期對(duì)于高士的品評(píng)資料。晉代的隱居士人同后漢時(shí)期的士人一樣，極不愿將自己的言行公布于眾，其隱居也是斷絕與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，以“超然絕俗”為主要特征，并且這些隱居的士人均具有高尚的品德而得到較高的評(píng)價(jià)。

高士為復(fù)合性概念，在不同時(shí)期有不同的含義。比如，有些高士是放棄所有官職，僅在自然當(dāng)中悠閑自在地度余生；有些高士是作為官吏，官績(jī)出色，立功立德而被稱為高士。因此，即使高士脫俗隱居也并不能說(shuō)明他們具有同一的生活經(jīng)歷，或許有些隱居的高士屬于“身在曹中心在漢”的情況。

3. 皇甫謐的 《高士傳》與 許筠的《閑情錄》之關(guān)聯(lián)性

在《高士傳》當(dāng)中，通過(guò)在山林中隱居的隱士的逸話具體地表現(xiàn)隱士們的智慧與品德。在《閑情錄》的「隱遁」中有出現(xiàn)了在《高士傳》出現(xiàn)的21則故事，當(dāng)中16則是從皇甫謐的《高士傳》當(dāng)中進(jìn)行選錄，而許筠在何時(shí)、由何種方式獲得皇甫謐的《高士傳》卻難以證實(shí)。

宣祖 39年（公元1606年），許筠擔(dān)任遠(yuǎn)接使柳根的從事官，認(rèn)識(shí)了明臣朱之蕃，并從此人手中獲得《世說(shuō)新語(yǔ)》、《詩(shī)雋》、《古尺牘》、《棲逸傳》、《玉壺冰》、《臥游錄》等書籍，這成為了許筠撰寫《閑情路》的契機(jī)。此后在庚戌年（公元1610年）許筠因病辭退各種事務(wù)，在較為悠閑的情況下他重新閱讀以上書籍，并以隱逸、閑寂、退宿、清事等4門進(jìn)行類門，與自己的友人共享同樂。[2]但是許筠不滿足于當(dāng)時(shí)的《閑情錄》，可惜當(dāng)時(shí)自己在資料和時(shí)間方面都不夠充裕。為了補(bǔ)充《閑情錄》簡(jiǎn)略的內(nèi)容，許筠在甲寅和乙卯的兩年時(shí)間里，兩次進(jìn)行對(duì)明朝的使行，并購(gòu)入了4千部書籍。此后，他抽空閱讀自己購(gòu)入的書籍，并把浮帖抄寫。到了光海君10年，許筠得知自己受到兇檄謀亂的嫌疑，在盡快地把《閑情路》補(bǔ)充道20本書籍，草草地結(jié)束了當(dāng)年的撰寫工作。[3]

通過(guò)以上資料的分析，在1606年之前，許筠購(gòu)入《高士傳》的可能性并不大。許筠自稱“余嘗取五嶽眞形圖及洞冥記十洲記”、“余少日讀何氏語(yǔ)林”[4]?；谠S筠極愛讀書的考慮，以清談為背景的《高士傳》并沒有出現(xiàn)在許筠愛讀的書目目錄，很可能說(shuō)明知道當(dāng)時(shí)許筠手里并沒有這本書籍。除此之外，從朱之蕃中得到的書籍當(dāng)中也沒有《高士傳》，那么許筠得到《高士傳》的時(shí)間應(yīng)該是在他在1614年-1615年間前往中國(guó)的時(shí)候購(gòu)買4千部書籍的時(shí)候。

許筠對(duì)皇甫謐的《高士傳》產(chǎn)生關(guān)注的問題也值得探討。許筠在25歲時(shí)（宣祖27年）在文官科舉中合格，并在宣祖30年的文官科舉重試當(dāng)中成為狀元，但由于他過(guò)人的才華以及自由奔放的性格受到權(quán)勢(shì)家族的排擠，并屢次受到罷職等挫折。[5]在“小技不足裨世”（閑情錄序）的等陳述充分體現(xiàn)了許筠在官吏生活中能夠一展才華的渴望，但在現(xiàn)實(shí)生活中的各種挫折使得他嘆息道知己只在于古人當(dāng)中，并非在當(dāng)今。[6]之所以《高士傳》能夠受到許筠的青睞，是因?yàn)樗鼜?qiáng)有力的否定儒教社會(huì)里人為造成的束縛和規(guī)律，試圖擺脫這種固定格局。古人的這種志趣與當(dāng)時(shí)的許筠產(chǎn)生了極大的共鳴。

此外魏晉時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué)之風(fēng)同時(shí)影響到許筠，使他編纂《閑情錄》時(shí)引用很多《高士傳》中的故事。《高士傳》中所收錄的各種故事具有濃厚的道家色彩，但并不出現(xiàn)如《列仙傳》中出現(xiàn)的神仙或長(zhǎng)生不老的仙人，而是記錄了那些拒絕與俗世的接觸，固守節(jié)操的，實(shí)實(shí)在在的隱士?！堕e情錄》「隱遁」篇的故事中對(duì)于隱居在山林的士人具有一貫性的傾向，刻畫了他們清高、超越現(xiàn)實(shí)以及追求內(nèi)心世界的自由等品格?！堕e情錄》「隱遁」篇摘錄的故事當(dāng)中具有一種“超然自適的魏晉玄學(xué)的氣風(fēng)”，這些可以在許筠試圖研究清談?wù)f[7]的事情當(dāng)中可以證實(shí)。

那么，魏晉玄學(xué)的風(fēng)氣對(duì)許筠產(chǎn)生了什么樣的影響？《高士傳》當(dāng)中出現(xiàn)的人物都是“俗世——自然”，“外在與客觀的事物——內(nèi)在與主觀的存在”，“壓迫與束縛——山水風(fēng)景的解脫與自由”的方出現(xiàn)，而許筠《閑情錄》有所不同。在認(rèn)識(shí)到內(nèi)心世界與自然是相對(duì)無(wú)限的存在的基礎(chǔ)上，它保留了對(duì)于現(xiàn)世的執(zhí)著，并排除非現(xiàn)實(shí)性的因素?！堕e情錄》與《高士傳》在領(lǐng)悟閑寂的志趣，解消現(xiàn)世的壓迫，潛心于清談與玄學(xué)等終極意義層面上并無(wú)大異，但《閑情錄》中排除那些非現(xiàn)實(shí)性的、虛無(wú)縹緲的神秘主義性的要素。

4. 高士選錄標(biāo)準(zhǔn)的異同點(diǎn)

在《高士傳》當(dāng)中，通過(guò)在山林中隱居的隱士的逸話具體地表現(xiàn)隱士們的智慧與品德。在《閑情錄》的「隱遁」中有出現(xiàn)了在《高士傳》出現(xiàn)的21則故事，當(dāng)中16則是從皇甫謐的《高士傳》當(dāng)中進(jìn)行選錄，而許筠在何時(shí)、由何種方式獲得皇甫謐的《高士傳》卻難以證實(shí)。

皇甫謐的《高士傳》收錄了從堯時(shí)期到魏末隱士的言行與逸話，編為91則簡(jiǎn)短的故事。許筠編纂《閑情錄》「隱遁篇」時(shí)，選錄了《高士傳》原典的21則故事，當(dāng)中16則故事是與《高士傳》當(dāng)中收錄的故事是一樣的，而剩下5則故事是從哪個(gè)原典中選錄卻不得而知。

為了解答這一問題，本稿假設(shè)《閑情錄》「隱遁篇」的剩下5則故事是從嵇康的《圣賢高士傳》原典中進(jìn)行選錄，并結(jié)合《圣賢高士傳》的研究探索高士選錄的傾向性。對(duì)于《高士傳》故事的考察會(huì)幫助我們解答為何許筠只選錄了《高士傳》當(dāng)中的16則故事的謎題。

4.1 《高士傳》與《閑情錄》的共同點(diǎn)

皇甫謐的《高士傳》與許筠《閑情錄》均是由兩位作者帶著充分的理由和動(dòng)機(jī)所編纂的書籍。在現(xiàn)存的《高士傳》中收錄的故事當(dāng)中皇甫謐自創(chuàng)的故事有39條，剩下52條是在其他各種典籍當(dāng)中所進(jìn)行摘錄、組合或進(jìn)行一部分的修改的。《閑情錄》是以閑情為鮮明的主題，在明代之前的所有中國(guó)典籍當(dāng)中進(jìn)行精選，當(dāng)中包括正史、筆記、語(yǔ)錄類、小品集等一共96種、800多則故事。

“名不耗於終始”是皇甫謐的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)之一?；矢χk在《高士傳》中選錄了那些不擔(dān)任任何官職，固守志操的人士；同樣的，許筠的《閑情錄序》中也表現(xiàn)了相同的傾向，曾提出“人棄世隱居者，非以求名，乃欲此身，長(zhǎng)閑於物外，以適其樂”觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)我們值得注目?！陡呤總鳌放c《閑情錄》選錄的相同的故事當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者高士選錄標(biāo)準(zhǔn)的相似之處。如巢父的故事[8]以及榮啟期的故事[9]均在許筠《閑情錄》、皇甫謐《高士傳》以及嵇康的《圣賢高士傳》中所收錄。

巢父是堯時(shí)期的隱士，是一位不管現(xiàn)實(shí)政治的情況如何，只志向于個(gè)人的逍遙游的隱士；榮啟期是一位并非隱居在深山密林，而是生活在俗世的平凡的隱士。在孔子的對(duì)話當(dāng)中，稱“吾得爲(wèi)人，吾旣得爲(wèi)男，吾旣已行年九十”為三樂，并解釋道：“貧者士之常也，死者民之終也，居常以待終，何不樂也”，可見他追求平淡而超俗的人生觀念。這兩則故事的人物并非是名垂千古的朝廷官吏，而是“名不耗於終始”的脫俗的高士。

我們?cè)僖栽S筠《閑情錄序》中出現(xiàn)的觀點(diǎn)為基準(zhǔn)，對(duì)《高士傳》的故事進(jìn)行探討。 許筠在《閑情錄序》中寫道：“竊自悼上之不能一丘一壑，遊心縱志，如司馬子微龐德公，次之不能畢娶遠(yuǎn)引，掛冠遐擧，如向子平陶弘景，寄傲林泉，如謝康樂白香山，而逐逐於形勢(shì)之途。”[10]資料中可見，許筠對(duì)于龐德公[11]進(jìn)行最高的評(píng)價(jià)，其次較高的評(píng)價(jià)了向子平[12]。在《閑情錄》中，許筠通過(guò)生活在峴山南側(cè)而從未踏入城鎮(zhèn)以及官?gòu)d的龐德公的故事，充分的暗示了其不求名利的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)。在《閑情錄序》中，出現(xiàn)了向子平的故事，贊揚(yáng)了他辦完子女的婚禮之后進(jìn)行遠(yuǎn)游的人生事跡，但在《閑情錄》中并沒有出現(xiàn)向子平的故事，其原因不得而知。

通過(guò)以上的考察可以發(fā)現(xiàn)，皇甫謐的《高士傳》與許筠的《閑情錄》當(dāng)中，高士選錄標(biāo)準(zhǔn)以“名不耗於終始”、“不為名利”為其共同特點(diǎn)。在其他故事中的高士的事跡中也充分體現(xiàn)這一相同特點(diǎn)。

4.2 《高士傳》與《閑情錄》差異點(diǎn)

《閑情錄》的21則故事當(dāng)中的16則故事是從皇甫謐的《高士傳》進(jìn)行摘錄，而剩下5則故事的明確出處難以證實(shí)。而這種在高士選錄過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的差異點(diǎn)正好說(shuō)明了兩位作者對(duì)于高士的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有所不同的。在這部分的探討當(dāng)中，嵇康的《圣賢高士傳》的參照將更清晰的鑒別皇甫謐與許筠的不同視角?；矢χk的《高士傳》與許筠的《閑情錄》中高士選錄標(biāo)準(zhǔn)的差異可歸納為以下兩點(diǎn)：第一個(gè)是“時(shí)間跨度”；另一個(gè)就是“編纂背景與編纂標(biāo)準(zhǔn)”。

① 時(shí)間跨度

皇甫謐的《高士傳》選錄了 “自堯至魏” “古今八代之士”，他們都是晉國(guó)之前的人物；而許筠的《閑情錄》當(dāng)中并沒有像《高士傳》那樣提及明確的選錄范圍，但從其選錄的內(nèi)容可以進(jìn)行大致的推斷，即在《閑情錄》中選錄了皇甫謐的《高士傳》并沒有出現(xiàn)的晉國(guó)時(shí)期的人物，比如龐統(tǒng)是蜀漢南郡人，孫登[13]是一位為人正直，在晉國(guó)時(shí)期孤居在縣城北部山區(qū)的地窖的人物， 阮籍是三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)詩(shī)人，竹林七賢之一。由此可見《高士傳》與《閑情錄》在選錄的時(shí)間跨度上存在不同之處。

② 編纂背景以及編纂標(biāo)準(zhǔn)

“高讓之士，王政所先，厲濁澈食之務(wù)也”是皇甫謐編纂《高士傳》的出發(fā)點(diǎn)。為了填補(bǔ)司馬遷的《史記》與班固的《漢書》中對(duì)于高士的記錄，以及為了補(bǔ)充之前梁鴻[14]與蘇順[15]等人對(duì)于逸民、高士等選錄范圍與標(biāo)準(zhǔn)不夠純粹等問題，皇甫謐想通過(guò)《高士傳》超越前人?！陡呤總餍颉分胁]有出現(xiàn)嵇康的《圣賢高士傳》，不能考證皇甫謐對(duì)《圣賢高士傳》有何種評(píng)價(jià)，但是兩個(gè)人生活的年代非常相近，皇甫謐很有可能閱讀過(guò)嵇康的《圣賢高士傳》。

皇甫謐《高士傳》的選錄標(biāo)準(zhǔn)可歸納為“身不屈於王公，名不耗於終始”?！懊缓撵督K始”這一標(biāo)準(zhǔn)與許筠的 《閑情錄》當(dāng)中的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)同一的觀點(diǎn)在前半部分已證實(shí)。而在差異點(diǎn)上，我們重點(diǎn)探討“身不屈於王公”。許筠在《閑情錄序》中道：“長(zhǎng)閑於物外，以適其樂，故此集首以隱遁之士”，并沒有說(shuō)道皇甫謐認(rèn)為的 “身不屈於王公”，其具體含義是指，即使擔(dān)任過(guò)官吏，在他退出政壇之后，遠(yuǎn)離俗世，閑居于自然，并樂在其中也可以把這些人的事跡選錄的高士的故事當(dāng)中。此外，許筠還認(rèn)為：“逐逐於形勢(shì)之途， 終世不閑， 利害錙銖則心爲(wèi)之牀?！盵16]

與皇甫謐不同之處，許筠在《閑情錄》中摘錄了有過(guò)官吏經(jīng)歷的人物事跡，當(dāng)中阮籍[17]的故事最具代表性，此故事很可能從嵇康的《圣賢高士傳》中進(jìn)行摘取的。在現(xiàn)存的《圣賢高士傳》佚文 53條當(dāng)中，并不能確認(rèn)阮籍的故事，但在嵇喜的“撰錄上古以來(lái)聖賢、隱逸、遁心、遺名者，集爲(wèi)傳贊。自混沌至于管寧，凡百一十有九人”記載，可推論在其遺失的部分當(dāng)中，很可能有阮籍的故事。以下兩種資料會(huì)進(jìn)一步證實(shí)這種推論。

第一個(gè)就是《嵇康傳》中摘錄的相關(guān)資料?！皥蛩粗溃S由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也…故君子百行，殊途而同致，循心而動(dòng)，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論?！盵18]嵇康徘徊在出仕和隱遁之間，崇尚老莊，潛心于玄學(xué)，任自然而不拘泥于是非話題，謹(jǐn)慎違背道學(xué)的行為。因此，他也很有可能把不違背道學(xué)的阮籍的故事摘錄到自己的書籍當(dāng)中，使之流傳于世。

另一個(gè)就是收錄在《圣賢高士傳》的龔勝[19]的故事，這一則故事明顯體現(xiàn)了嵇康的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)與皇甫謐大不相同。由于皇甫謐嚴(yán)格遵守“身不屈於王公，名不耗於終始”的選錄原則，所以無(wú)論是受司馬遷稱道的伯夷叔齊，還是受班固積極評(píng)價(jià)的兩龔，都沒有收錄到《高士傳》當(dāng)中，其原因就是：即使伯夷叔齊具有寧可餓死也不食周國(guó)食量的高尚的節(jié)操，但他借助于武王的馬絆以及襄公那簡(jiǎn)短的官吏經(jīng)歷都無(wú)異于自屈。按照皇甫謐的標(biāo)準(zhǔn)，即使一人品行高尚，但他“屈從與王公，貪念于官職或名利而耗明”是不能被稱為高士的。

雖然在《閑情錄》里許筠并沒有把龔勝的故事收錄當(dāng)中，但鑒于龔勝和阮籍都擔(dān)任過(guò)官吏，在此部分加入了對(duì)于龔勝的故事，在另一側(cè)面間接體現(xiàn)許筠高士選錄的標(biāo)準(zhǔn)。總的來(lái)說(shuō)，龔勝因做擔(dān)任過(guò)官吏的原因，并不能收錄到《高士傳》中；而許筠《閑情錄》中，摘錄了做過(guò)官吏的阮籍的故事，可見許筠與皇甫謐的高士標(biāo)準(zhǔn)有所不同。

5. 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的探討，歸納《高士傳》和《閑情錄》當(dāng)中所體現(xiàn)的許筠與皇甫謐的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)如下：許筠的《閑情錄》當(dāng)中 ，從《高士傳》原典中所選錄的故事總共達(dá)21則，而其中的16則故事是與皇甫謐的 《高士傳》里的故事是相同的。本文認(rèn)為，剩下5則故事是從嵇康的《圣賢高士傳》中進(jìn)行收錄的?；矢χk的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格局限于“身不屈於王公，名不耗於終始”；而嵇康是把司馬相如和龔勝等即使有過(guò)官吏經(jīng)歷，同時(shí)具高尚的品德和節(jié)操的人物也收錄在《圣賢高士傳》里。這種差異很可能是因?yàn)閮蓚€(gè)人不同的生活經(jīng)歷所致，嵇康一直稱為“嵇中散大夫”，而皇甫謐平生沒有任過(guò)任何官吏。

《圣賢高士傳》與《高士傳》從出刊以來(lái)受到各界的廣泛關(guān)注，并由后人選錄的方式代代相傳，當(dāng)中許筠屬代表人物。皇甫謐的《高士傳》與許筠的《閑情錄》「隱遁篇」中的故事在內(nèi)容上幾乎沒有區(qū)別，在順序方面也一模一樣?？梢娫S筠在編纂《閑情錄》時(shí)，是把皇甫謐的《高士傳》作為底本。但值得注意的是，《閑情錄》「隱遁篇」當(dāng)中同時(shí)出現(xiàn)那些有過(guò)官吏經(jīng)歷的高士的故事，這一現(xiàn)象也在另一方面體現(xiàn)了《閑情錄》「隱遁篇」當(dāng)中的隱士與嵇康《圣賢高士傳》當(dāng)中出現(xiàn)的隱士更為相似。

總的來(lái)講，許筠在編纂《閑情錄》時(shí)，同時(shí)參考了皇甫謐的《高士傳》和嵇康的《圣賢高士傳》，當(dāng)中體現(xiàn)了無(wú)論有無(wú)官吏經(jīng)歷，只要“不求名利，名不耗於終始”之人就進(jìn)行選錄的高士選錄標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

[1]「王沈傳」，《晉書》卷三十九，

[2]《許筠全集》卷5， 「閑情錄凡例」， “余在庚戌夏 抱疴謝事 杜門撝客 無(wú)以消長(zhǎng)日 巾衍中適技得數(shù)帙 乃朱蘭嵎太史所贈(zèng)棲逸傳 玉壺氷 臥遊錄三種 反覆披覽 仍取三書 爲(wèi)四門類彙 名曰閑情錄 一曰隱逸 二曰閑適 三曰退休 四曰淸事 手自繕寫 置案頭”

[3]“余嘗限家之史籍所載甚簡(jiǎn)略 切欲添入遺事 勒爲(wèi)全書 爲(wèi)計(jì)久矣 倥傯末暇 甲寅乙卯兩年因事再赴帝都 斥家貨 購(gòu)得書籍幾四千餘卷 就其中 事涉閑情者 以浮帖帖其提頭處 今年春罹謗席藁 戰(zhàn)悖之中 無(wú)以破窮愁 遂取諸書 考浮帖處出 更分爲(wèi)十六門 而爲(wèi)卷亦十六”

[4] 《許筠全集》卷13， 「四友叢說(shuō)跋」， “余嘗取五嶽眞形圖及洞冥記十洲記…”. 「沙溪精舍記」“余少日讀何氏語(yǔ)林…”

[5]《許筠全集》卷5， 「閑情錄序」“惺惺翁小跅弛， 乏父師訓(xùn)長(zhǎng)爲(wèi)無(wú)町畦之行. 小技不足禆世， 而束髮等朝， 以疎雋忤於時(shí)貴. 遂自逃老佛者流， 以外形骸， 齊得喪爲(wèi)可尙， 浮沈俯仰， 以通狂感.”

[6]《許筠全集》卷6， 「四友齋記」“齋以四友名者何耶. 許子所友者三，， 而許子居其一， 倂而爲(wèi)四也. 三人者誰(shuí)， 非今士也， 古之人也. 許子性疎誕， 不與世合， 時(shí)之人群罵而衆(zhòng)斥之， 門無(wú)來(lái)者， 出無(wú)與適.”

[7]《許筠全集》， 「與趙怡淑」， “前略. 世說(shuō)， 久假未回， 想已卒業(yè)否， 吾於千載之後， 不及聆晉人淸談， 思欲展之， 以久緖言.”

[8]【巢父的故事】- [巢父者， 堯時(shí)隱人也. 山居不營(yíng)世利. 年老以樹爲(wèi)巢， 而寢其上. 故時(shí)人號(hào)曰巢父. 堯之讓許由也， 由以告巢父. 巢父曰 ： “汝何不隱汝形， 藏汝光 ？ 若非吾友也.” 擊其膺而下之. 由悵然不自得. 乃過(guò)淸冷之水， 洗其耳， 拭其目， 曰 ： “向聞貪言， 負(fù)吾之友矣.” 遂去， 終身不相見.]

[9]【榮啓期的故事】- [榮啓期者， 不知何許人也. 鹿裘帶索， 鼓琴而歌. 孔子遊于泰山， 見而問之曰 ： “先生何樂也？” 對(duì)曰 ： “吾樂甚多. 天生萬(wàn)物， 唯人爲(wèi)貴， 吾得爲(wèi)人矣， 是一樂也. 男女之別， 男尊女卑， 故以男爲(wèi)貴， 吾旣得爲(wèi)男矣， 是二樂也. 人生有不見日月， 不免襁褓者， 吾旣已行年九十矣， 是三樂也. 貧者士之常也， 死者民之終也， 居常以待終， 何不樂也？]

[10]《許筠全集》卷5，「閑情錄序」.

[11]皇甫謐， 《高士傳》87， “龐公者， 南郡襄陽(yáng)人也. 居峴山之南， 未嘗入城府. 夫妻相敬如賓. 荊州刺史劉表延請(qǐng)， 不能屈， 乃就候之. 曰 ： “夫保全一身， 孰若保全天下乎？” 龐公笑曰 ： “鴻鵠巢於高林之上， 暮而得所棲. 黿鼉穴於深淵之下， 夕而得所宿. 夫趣舍行止， 亦人之所穴也. 且各得其棲宿而已， 天下非所保也.” 因釋耕於壟上， 而妻子耘於前. 表指而問曰 ： “先生苦居畎畝， 而不肯官祿， 後世何以遺子孫乎？” 龐公曰 ： “世人皆遺之以危， 今獨(dú)遺之以安. 雖所遺不同， 未爲(wèi)無(wú)所遺也.” 表歎息而去. 後遂攜其妻子， 登鹿門山， 因采藥不反.”

[12]皇甫謐，《高士傳》62， “尙長(zhǎng)， 字子平， 河內(nèi)朝歌人也. 隱居不仕. 性尙中和， 好通《老》?《易》. 貧無(wú)資食， 好事者更饋焉， 受之取足而反其餘. 王莽大司空王邑辟之， 連年乃至， 欲薦之於莽， 固辭， 乃止. 潛隱於家. 讀《易》至「損」?「益」卦， 喟然歎曰 ： “吾已知富不如貧， 貴不如賤. 但未知死何如生耳！”建武中， 男女娶嫁旣畢， 敕斷家事勿相關(guān)， 當(dāng)如我死也. 於是遂肆意， 與同好北海禽慶俱遊五嶽名山. 竟不知所終.”

[13]許筠， 《閑情錄》「隱遁篇」34， “孫公和 淸淨(jìng)無(wú)爲(wèi) 好讀易彈琴 頹然自放 覩其凮神 若遊六合之外 魏末居北山中 以石窟爲(wèi)宇 編草自覆 阮步兵見孫被髮端唑巖下 遙見鼓琴 自下趍進(jìn) 莫得與言 阮因長(zhǎng)嘯和之妙響公林谷”

[14] 梁鴻. 《後漢書》卷一百一十三有傳 ： “（梁鴻與妻）乃共入覇陵山中， 以耕織爲(wèi)業(yè)， 詠詩(shī)書， 彈琴以自?shī)? 仰慕前世高士， 而爲(wèi)四皓以來(lái)二十四人作頌.”

[15]蘇順. 《後漢書》卷一百十有傳 ： “和安間以才學(xué)見稱. 好養(yǎng)生術(shù)， 隱處求道.”

[16]《許筠全集》?5， 「閑情錄序」， “而逐逐於形勢(shì)之途， 終世不閑， 利害錙銖則心爲(wèi)之牀， 贊毀蚊蠅， 則心爲(wèi)之動(dòng)， 蹢足屛氣， 冀兌機(jī)穽， 其視昔賢鴻騫鳳矯蟬於濁世者， 知過(guò)相去， 奚啼天壤哉.”

[17]許筠， 《閑情錄》，「隱遁篇」35， “阮步兵嘯， 聞數(shù)百步 蘇門山中 忽有眞人 樵伐者咸共傳說(shuō) 阮籍往觀 其人擁滕巖側(cè) 籍登嶺就之 箕踞相對(duì) 籍商略終古 上陳黃農(nóng)玄寂之道 下考三代盛德之美 以問之 仡然不應(yīng) 復(fù)敍有爲(wèi)之?dāng)?棲神噵氣之術(shù) 以觀之 彼猶如前凝矚不轉(zhuǎn) 籍因?qū)χ?長(zhǎng)嘯良久 乃笑曰 可更作 籍復(fù)嘯意盡 歸還半嶺許 聞上猶然有聲 如數(shù)部鼓吹 林谷傳響顧看 廻向人嘯也”

[18] 嵇康， 「與山巨源絶交書」， 見于魯迅輯校的《嵇康集》第二卷。

[19] 嵇康， 《聖賢高士傳》49， “龔勝， 楚人. 王莽時(shí)， 遣使徵聘. 義不事二姓， 遂不食而死. 有父老來(lái)弔甚哀， 旣而曰 ： “嗟乎！ 薰以香自燒， 膏以明自消. 龔先生竟夭天年， 非吾徒也！” 趨而出， 終莫知其誰(shuí)也.”