赤子之心

摘 要：李贄的“童心說(shuō)”理論與老子“復(fù)歸于嬰兒”的哲學(xué)思想有相通之處。二者雖然年代相隔久遠(yuǎn)，但在悟道觀、藝術(shù)創(chuàng)作和審美追求方面，老子和李贄都認(rèn)為真實(shí)樸素的心態(tài)是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：李贄 童心 老子 自然

李贄“童心說(shuō)”推崇兒童般的“赤子之心”，不免讓人將其與老子“含德之厚，比于赤子”的觀點(diǎn)相聯(lián)系。李贄“童心說(shuō)”與老子“復(fù)歸于嬰兒”等思想都是為了追求真理，而在中國(guó)古代哲學(xué)中，真理即“道”。因此，以注重悟道的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維來(lái)看，李贄“童心說(shuō)”思想與老子所主張的“復(fù)歸于嬰兒”等思想存在著相通之處。

首先，在悟道觀上，李贄與老子都強(qiáng)調(diào)只有保持一種純真素樸的心態(tài)才能最終悟道。李贄對(duì)明代當(dāng)時(shí)的世俗風(fēng)氣持否定和抵制的態(tài)度，對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”等矯揉造作的虛偽風(fēng)氣深為不滿。這與老子對(duì)儒家仁義道德觀的批判相似。老子認(rèn)為人們所追求的世間的功名利祿其實(shí)是世俗的弊端，都是惡劣的風(fēng)氣，是有違自然樸素之道的。老子持有無(wú)相生的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有像嬰兒一樣無(wú)欲無(wú)求地看待生活和感受世界，才能撥開(kāi)浮云抵達(dá)真理。因此對(duì)于世間的物欲橫流，老子非常厭惡，同時(shí)極力反對(duì)人們追求聲色刺激的種種行為。老子認(rèn)為正是儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智等所謂的文明產(chǎn)物阻塞了人們的視聽(tīng)，干擾了人們的純真心態(tài)，并最終導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：

大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

老子認(rèn)為人們的心態(tài)原本是純真自然的，但由于受仁義道德等觀念的影響，逐漸變得貪婪狡詐，唯利是圖。儒家的一系列思想雖然從表面上看是要引領(lǐng)人們重回“大道”，走上正途，但實(shí)際上卻導(dǎo)致人們?cè)谟哪嗄字性较菰缴睢＠献诱J(rèn)為，只有從思想上摒除欲望，回歸自然無(wú)為的生存狀態(tài)，才能真正悟道，感受自然之美。

李贄在其著作中也多次強(qiáng)調(diào)正是世間的諸多假道學(xué)混淆了人們的視聽(tīng)，使人們喪失了純真的本性。而面對(duì)世間的虛假道德和聞見(jiàn)義理，人們應(yīng)該保持一顆童心，保持純真的心態(tài)。關(guān)于“童心”的本質(zhì)，李贄在其《童心說(shuō)》一文中對(duì)“童心”做了如此定義：

夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！蛲恼?，真心也。

可見(jiàn)李贄對(duì)虛假之事深惡痛絕，因此他非?？粗丶冋娴男膽B(tài)。李贄認(rèn)為正是這種如同兒童一樣的無(wú)暇之心，才能夠遠(yuǎn)離世俗偏見(jiàn)和社會(huì)帶來(lái)的精神污染，從而感悟到真正的自然之道，抒發(fā)出胸中的真情實(shí)感。

其次，在藝術(shù)創(chuàng)作層面上，李贄和老子都強(qiáng)調(diào)童心在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。例如，李贄認(rèn)為，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，古來(lái)圣人的文章之所以能夠流傳千古，正是因?yàn)槭ト说耐奈词А６篱g的文章之所以不及圣人之文，正是因?yàn)槭廊说男囊呀?jīng)被虛偽道學(xué)和義理所蒙蔽：“蓋其方始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。”而一旦自然的童心被世俗的道理聞見(jiàn)所吞沒(méi)，則導(dǎo)致了“以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言”、“以假人言假言，而事假事文假文”等不良后果。

老子也認(rèn)為天真淳樸無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)在審美創(chuàng)作中至關(guān)重要。這種非功利的心態(tài)被老子比作剛剛降生在世界上的嬰兒的心態(tài)。老子對(duì)這種嬰兒之心非常贊賞和推崇：

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？

可見(jiàn)，老子認(rèn)為嬰兒最能體現(xiàn)人的原初本性，其思想專一穩(wěn)固，并且尚未受到世俗的干擾，是真正能夠體悟到天地大美的審美心態(tài)。

這正是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是應(yīng)該具有的審美心態(tài)。世俗向往的功名利祿與物質(zhì)刺激，在老子看來(lái)是不可取的，而想要達(dá)到真正高妙的審美境界，一定要甘于寂寞，淡薄名利，看起來(lái)好像與世隔絕、超然世外，但實(shí)際上正如同嬰兒一般，拋開(kāi)了一切世俗成見(jiàn)，回歸到了素樸恬淡的原初狀態(tài)。在這種原初狀態(tài)中，藝術(shù)家才能超越現(xiàn)實(shí)，感悟到萬(wàn)物的本質(zhì)，從而創(chuàng)作出具有高妙境界的藝術(shù)作品。

再次，在審美追求上，李贄與老子都旨在追求自然之美。李贄認(rèn)為童心能夠指引藝術(shù)家創(chuàng)作出“化工”之美，“化工”即是天工，能夠彰顯出天地間的自然本色之美。在《讀律膚說(shuō)》一文中，李贄指出：

蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，而自然止于禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也。

李贄認(rèn)為藝術(shù)是情感的自然流露，是自然人性的產(chǎn)物，這種情感的自然生發(fā)即是美的，而無(wú)需用禮義來(lái)加以限定，如果一旦情感受到了禮義的侵?jǐn)_，那么就不是發(fā)于自然的產(chǎn)物，也就不再是美的了。

關(guān)于自然之美在老子的美學(xué)思想中更是早有論述。老子美學(xué)的核心是“道”，在老子看來(lái)，只有符合“道”才是美的，而“道法自然”，因此，美也要合乎自然。老子認(rèn)為，浮華的聲色刺激只會(huì)對(duì)人們自身和社會(huì)照成惡果：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

在老子看來(lái)，這些審美態(tài)度都是病態(tài)的：以紛雜的色彩、浮華的音樂(lè)、繁多的飲食以及放縱游獵、搜羅稀奇之物來(lái)滿足無(wú)休止的欲望只能是火上澆油，使欲望更加強(qiáng)烈直至毀滅自身。而老子強(qiáng)調(diào)的“大美”并非這些流于感官的刺激，而是自然素樸之美。這種美是健康之美，只有依靠未受世間流弊污染的純真本性才能感受得到并以身踐行。

總之，雖然老子與李贄的生活年代相差了兩千多年，但他們的美學(xué)思想內(nèi)涵卻有著一脈相承之處。老子反對(duì)功利、崇尚自然的思想到了明代依然有著生存的空間，而李贄更是將這種思想的本質(zhì)加以升華，并與反對(duì)復(fù)古的文學(xué)思潮聯(lián)系起來(lái)，同樣激發(fā)促進(jìn)了我國(guó)古代審美理論的進(jìn)步，完成了對(duì)藝術(shù)精神的發(fā)展與傳承。可見(jiàn)，我國(guó)古代的藝術(shù)精神有著天然的本質(zhì)屬性，雖然受時(shí)代影響會(huì)產(chǎn)生一定的變化波動(dòng)，但其崇尚純真自然的精神內(nèi)涵卻是歷久彌新的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙，顧易生主編.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史·先秦兩漢卷[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]王運(yùn)熙，顧易生主編.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史·明代卷[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯.-修訂版.[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史·上下卷[M].北京：北京大學(xué)出版社出版社，2005.