論薩特對(duì)新時(shí)期小說思想意蘊(yùn)的影響

作為存在主義哲學(xué)的形象化代言者，西方存在主義文學(xué)思潮在中國(guó)大陸的傳播可謂由來已久。20 世紀(jì) 80 年代興起的具有存在主義特質(zhì)的小說給傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說以巨大的沖擊，改變了當(dāng)代小說長(zhǎng)期襲用的如實(shí)“再現(xiàn)”生活的創(chuàng)作模式，在表現(xiàn)對(duì)象、表現(xiàn)形式上給讀者帶來了奇異、新鮮的感覺。一些引起強(qiáng)烈的反響的新時(shí)期小說中都或多或少的體現(xiàn)著存在主義的哲學(xué)思想，且比較明顯地呈現(xiàn)出西方存在主義文學(xué)的色彩。從中可見，新時(shí)期的小說家們對(duì)于存在主義文學(xué)及哲學(xué)普遍表現(xiàn)出了揚(yáng)棄的態(tài)度，在批判的同時(shí)又繼承其精髓，多方面表現(xiàn)在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中。

存在主義哲學(xué)對(duì)人類的荒誕處境、人的自由、人的死亡、人性問題的關(guān)注深深地影響著我國(guó)新時(shí)期小說作家的思想觀念和精神內(nèi)核。這些影響直接或間接地反映、滲透在創(chuàng)作中，也使得他們的作品明顯地帶有西方存在主義哲學(xué)的一些特質(zhì)，表現(xiàn)出與以往小說截然不同的思想意蘊(yùn)。具體說來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的顛覆

中國(guó)的文化歷來是建立在一種根深蒂固的宗法制傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)上，講究長(zhǎng)幼尊卑，講究君臣父子的等級(jí)關(guān)系，形成了以家族制度為支柱的儒家思想體系。但是在新時(shí)期的很多小說作品中，父慈子孝的傳統(tǒng)倫理圖景被徹底顛覆，取而代之的是一種對(duì)于個(gè)體生存意識(shí)、生存權(quán)利的表現(xiàn)與張揚(yáng)。

例如傳統(tǒng)的五倫關(guān)系在余華筆下就被悉數(shù)解構(gòu)：《世事如煙》中的算命先生安享子輩的壽命而心安理得，將一個(gè)又一個(gè)女兒推入火坑而置之不理，小女兒不堪忍受被賣的命運(yùn)，自殺后卻連尸體也被賣掉；《難逃劫數(shù)》中老中醫(yī)對(duì)女婿進(jìn)行毀容并最終掠奪其性能力；《現(xiàn)實(shí)一種》中，一個(gè)屋檐下朝夕共處的一家人形同陌路，小孩子皮皮以折磨還是嬰兒的堂弟為樂趣，哥哥山崗以奇特的方式虐殺了弟弟山峰；《在細(xì)雨中呼喊》中，父親也是個(gè)寡廉鮮恥的人物，打罵兒子、虐待祖父、與人偷情……余華以一個(gè)個(gè)令人震撼的故事，在表現(xiàn)人性惡的同時(shí)也強(qiáng)烈徹底地顛覆與解構(gòu)了封建倫理傳統(tǒng)道德，解構(gòu)了父親的權(quán)威與尊長(zhǎng)的形象，在一定程度上接續(xù)了五四啟蒙主義文學(xué)傳統(tǒng)。

（二）對(duì)荒誕世界和生存悲劇的描摹

荒誕的第一種含義，指聲音上的不和諧。第二種含義，指缺乏理性與恰當(dāng)性的和諧。不合理性引起的可笑。這是詞典意義上的說法。而存在主義者說，世界是荒誕的，是無意義的，這個(gè)荒誕實(shí)質(zhì)上不屬于物質(zhì)世界自身，物質(zhì)世界自身，它永遠(yuǎn)都是那樣，為什么會(huì)認(rèn)為世界變了樣，是荒誕的，陌生的，一切都取決于觀察者的視角。

無論是薩特、加繆本人創(chuàng)作的小說、劇本，還是后來深受其影響而形成的荒誕派戲劇，都淋漓盡致地表現(xiàn)了人對(duì)世界的荒誕感受以及難以言傳的人生痛苦。在新時(shí)期小說作品中，先鋒小說也毫不猶豫地亮出了鮮明的荒誕特征，書寫生存的悲劇?？梢哉f，西方存在主義和中國(guó)的先鋒小說都在作品中借助于悲劇來突顯人生的某種荒誕感，或者說借助于荒誕感來突出某種人生的悲劇。劉索拉的《你別無選擇》、徐星的《無主題變奏》、陳染的《世紀(jì)病》、馬原的《錯(cuò)誤》、洪峰的《奔喪》就是這種人生荒誕感與悲涼感的主要體現(xiàn)者，它們表達(dá)了人在絕望中抗?fàn)帯⒃谔摕o中尋求、在無聊中掙扎的種種無助、不堪和迷茫，人物身上體現(xiàn)出一種沉淪頹廢、玩世不恭的外在行為。

（三）對(duì)人性扭曲的表現(xiàn)

古典“異化”說以人道主義為正面的社會(huì)道德和美學(xué)理想的參照，批判現(xiàn)實(shí)的“非人”化，它的批判是在從標(biāo)準(zhǔn)或理想的人的范式出發(fā)。隨著改革的深入，“異化”現(xiàn)象在我國(guó)也迅速發(fā)展，成為文學(xué)表現(xiàn)的主題之一。

張欣辛在80年代初的短篇小說《瘋狂的君子蘭》中，已經(jīng)把批判的矛頭轉(zhuǎn)向眼前現(xiàn)實(shí)的“物化”。而《夢(mèng)》更進(jìn)一步著眼“這個(gè)充滿了物跟物的世界”。在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的交易同小商販討價(jià)還價(jià)時(shí)，主人公體驗(yàn)到“說不出來的沮喪感，很小，讓他賺了一分錢！……不過晚飯齊了！”這種失落正是“物化”現(xiàn)實(shí)下的體驗(yàn)。作者在這種心理體驗(yàn)中提出了“非悲劇”化的問題：這些造成一條線的瑣事才一股腦兒翻上來，卷成一大團(tuán)理不清的煩亂，有時(shí)候委屈得直掉眼淚。可是，待到真要張嘴數(shù)數(shù)的時(shí)候，唉，簡(jiǎn)直沒有一樣是可以提出來作為鄭重其事的悲劇素材的！于是，哭完了，又不知道為什么要哭……一旦否定了“人應(yīng)該是怎樣的”這種理性與理想，也就不會(huì)以現(xiàn)實(shí)的“人不應(yīng)該是這樣的”為悲劇了。宗璞的《我是誰》則通過大學(xué)教師韋彌在“轟鳴著的唾罵逼趕”中所產(chǎn)生的“我是誰”的質(zhì)疑，以及迷幻之中發(fā)現(xiàn)自己與丈夫——兩個(gè)在新中國(guó)誕生之際由海外歸來的科學(xué)家和他們的許多熟人，包括大學(xué)教授和講師們一個(gè)個(gè)都變成了蠕動(dòng)在黑暗和沉寂中的蟲子的描寫，展示了在“文化大革命”這個(gè)極其荒誕、殘酷背景下的人的怪異心理、變態(tài)情緒和錯(cuò)訛聯(lián)想，揭露了“文革”對(duì)人的尊嚴(yán)與人性的無情踐踏和戕害。

（四）對(duì)自由選擇的張揚(yáng)

存在主義哲學(xué)從自我存在的角度探討人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，提出了存在即自由選擇的命題。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，生命的全部意義只能人在與世界的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)，無所依托的生命將會(huì)失去它的全部?jī)r(jià)值。“自由選擇”是薩特存在主義哲學(xué)思想的精髓，給人以希望和鼓舞。

新時(shí)期的許多小說作品，如張潔的《方舟》、鄧剛的《迷人的?！?、張承志的《北方的河》、張辛欣的《在同一地平線上》等等，均受薩特存在主義哲學(xué)的影響，寫出了人對(duì)生存方式的選擇。八十年代以來，我國(guó)新時(shí)期小說家大量吸收了存在主義中對(duì)于自由選擇的張揚(yáng)和提倡，如王蒙的《布禮》、鄭義的《遠(yuǎn)村》、莫言的《透明的紅蘿卜》和《紅高粱》等側(cè)重描寫心理感覺和自由選擇的小說也大量涌現(xiàn)出來。薩特認(rèn)為，自我選擇或自由是同“焦慮”相伴隨的，選擇這個(gè)還是選擇那個(gè)，這就是“焦慮”。 正是在焦慮中，人獲得了他的自由意識(shí)，如果人們?cè)敢獾脑挘€可以說，焦慮是自由這存在著的意識(shí)的存在方式，正是在焦慮中自由在其存在里對(duì)自身提出問題。

綜上所述，在新時(shí)期小說中，對(duì)人的存在問題的思考、對(duì)孤獨(dú)個(gè)體存在的荒誕感的揭露、對(duì)虛無與焦慮的體驗(yàn)以及對(duì)人的生存方式自由選擇的探討……都與存在主義的觀點(diǎn)不謀而合。由此我們也可以看出，以薩特為代表的存在主義哲學(xué)與文學(xué)對(duì)我國(guó)新時(shí)期文學(xué)，特別是小說創(chuàng)作內(nèi)在意蘊(yùn)的深刻影響。我們也熱切地期待著當(dāng)代中國(guó)作家廣泛借鑒中西方深刻的哲學(xué)思想資源，在探索人生、思考人性的終極目標(biāo)的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出更多更好的作品，以豐富讀者的精神世界。