陶淵明與華茲華斯的不同自然觀——《飲酒·其五》與《致杜鵑》之比較

摘 要：陶淵明和威廉·華茲華斯分別是中國和英國著名的田園詩人。無論在東方或西方，陶淵明和華茲華斯的田園詩都享有很高的贊譽(yù)， 受到高度的關(guān)注。他們的許多詩作成為經(jīng)久不衰的名篇佳句。以《飲酒·其五》和《致杜鵑》為例，結(jié)合兩位詩人所受的不同哲學(xué)影響和不同的文化背景，比較分析，指出他們不同的自然觀及原因。

關(guān)鍵詞：陶淵明 華茲華斯 《飲酒·其五》 《致杜鵑》 比較

一、引言

中國田園詩人陶淵明，英國湖畔詩人華茲華斯，處在不同國度，不同時代，但都由于對現(xiàn)實政治不滿而返歸自然，在各自的詩歌中，開創(chuàng)山水田園主題。兩位詩人都熱愛大自然并以山水田園景象作為主要的詩歌素材，創(chuàng)作出了膾炙人口的詩篇，其詩歌被看作是抒寫自然的典范，給人類留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)?？梢哉f， 自然是兩位詩人共同的主題。不過，由于他們所處的時代存在著巨大差異，文化背景、生活閱歷也各不相同，因此，兩人的自然觀也有很大差異。

二、相同的田園詩不同的自然觀

東晉詩人陶淵明（365-427）生活在一個動蕩不安、多種文化因素相互碰撞和重新組合的時代。陶淵明的田園詩質(zhì)樸自然而富有理致，深得后代詩人的推崇。同時，他高潔孤清的人格也影響了世世代代的封建文人，成為他們追慕的典范?！讹嬀啤て湮濉纷钅艽硖諟Y明詩歌的風(fēng)格：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。[1]前兩句寫到：房舍明明建造在人世間，門前卻冷清寂靜，既沒有車馬的喧囂，也沒有世俗的紛擾。“問君”實際是自問自答：為什么能夠這樣呢？因為寄心高遠(yuǎn)，心無雜念，一切功名利祿都置之度外?！安删諙|籬下，悠然見南山”形象地表現(xiàn)了“心遠(yuǎn)地自偏”這種超然的精神境界。身在在籬間采菊，但偶爾舉首望山，觸景生情，物我兩忘。“見”字，準(zhǔn)確地表達(dá)出無心而得的意韻。在陶淵明看來，追逐世俗功名利祿，束縛甚至摧殘人的天性，反而不如山林中的鳥兒自由，那翩翩歸來的飛鳥，與詩人結(jié)廬人境，有一份無言的默契。陶淵明感悟到了超然物外的自然意趣，無須用語言來表達(dá)，所以詩人說：“此中有真意，欲辨已忘言”。陶淵明的詩是通過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)了對人生的感悟。在他筆下出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，既是客觀的事物， 又體現(xiàn)了詩人的主觀感情與個性； 既是具體的，又是抽象的。在詩中， 作者往往將自身的感受和自然景物融合在一起， 反映出了深刻的人生哲理， 構(gòu)成了完整的意境。自然在陶淵明的眼中里是哲性的。

19世紀(jì)英國浪漫主義詩人威廉·華茲華斯（1770-1850）是英國湖畔詩人中最負(fù)盛名的詩人。華茲華斯深受盧梭“返歸自然”思想的影響，對英國社會在產(chǎn)業(yè)革命后發(fā)生的急劇變化非常反感，而大自然則是未受工業(yè)革命污染的地方，所以，他想通過自然生活中的事物，來喚起人類純真自然的感情，凈化被工業(yè)文明所毒化的人性。

在《致杜鵑》中，詩歌是這樣開始的：“啊，快樂的客人！我聽見了/聽見了你的歌聲我真歡欣。/啊，杜鵑！我該稱你做鳥兒呢？/還是一個飄蕩的聲音？”幾句話生動形象地寫出了詩人聽到杜鵑鳴叫時的那種歡欣之情。后兩句可謂神來之筆，是“鳥兒呢”還是“飄蕩的聲音”，不禁使人自然聯(lián)想起在春天常聽到杜鵑的叫聲卻很少看到見杜鵑的事實，這給可愛的杜鵑鳥籠罩上一層神秘的面紗，可謂獨具匠心。接下來詩人敘述了當(dāng)時的情形：“當(dāng)我躺在草場上/聽到你那重疊的聲音”試想，陽光燦爛的天氣，詩人躺在鮮花滿布的草地上，聽到了鳥兒清脆的叫聲在回蕩在山谷。忽遠(yuǎn)忽近的鳴叫聲宛如“向我傾訴/一個夢幻中的事情。”詩人因此浮想聯(lián)翩，從季節(jié)的春天聯(lián)想到人生的春天——童年，似乎回到了金色的童年時代，伴著神秘的鳥語陷入幻想境界。詩人將杜鵑化作具有一種朦朧美的無形之聲，又把抽象意象“謎”上升為“一個憧憬，一種愛戀”化作感情的象征，使杜鵑的形象上升到了新的高度。這其中的寓意也是深刻而耐人尋味的。詩歌的結(jié)尾充滿了詩情畫意：“啊，幸福的鳥兒，你使我們棲身的大地，/又成為縹緲的仙境，/那是你合適的家園?！盵2]結(jié)尾流露出詩人對理想的熱切渴望，盡管經(jīng)歷了人生的起伏不定，但詩人對自然的熱愛之心從未改變，真摯美好的理想并未泯滅。

華茲華斯對自然的愛，包含著對博愛理想的追求。在他看來大自然似乎有一種神靈存在，能安撫人類受傷的心靈，啟迪人性中的善良與博愛，與大自然的交流，也就是與上帝交流，詩人追求的是人與自然的融合。在《致杜鵑》一詩中，他選擇了滿布陽光鮮花的山谷草地作為背景來歌頌杜鵑，杜鵑的鳴叫儼然變成了聯(lián)結(jié)自然和人的紐帶，是大自然對詩人心靈的奇妙召喚，它滋潤人的心田，純凈人的靈魂，使世界變得美好，使大地“似乎再現(xiàn)縹緲的仙境”。[3]從語言上看， 音節(jié)簡單， 通俗易懂， 體現(xiàn)了與陶淵明詩歌一樣的質(zhì)樸自然的風(fēng)格。不同的是，在《致杜鵑》中，人們只感覺到杜鵑的“天籟之音”和如畫的田野，除此感受不到世俗的紛擾喧囂。由此可見，華茲華斯是個徹底的田園皈依者。而陶淵明對自然的愛，則包含著對自由的向往。

三、不同自然觀的原因

雖然陶淵明和華茲華斯描寫的都是自然景物，但有兩者著顯著的不同之處：陶詩中的自然景物與詩人交融、同化；而后者是游離、分化的。在《飲酒·其五》中詩人描述的是自己在黃昏之際采菊時的心情。視角由近及遠(yuǎn)，采菊的心情是與雄偉的山巒，美麗的夕陽，結(jié)伴而歸的飛鳥交融在一起的，最后詩人指出人生的真諦就在此景之中，只是“欲辨已忘言”，讓讀者自己去領(lǐng)悟。華茲華斯的詩卻是另外一番情趣?！吨露霹N》中：“為了尋找你，我常游蕩在/樹林中或者草原上，/而你呀卻是希望、卻是愛——看不見，但被人渴望。”這里的杜鵑代表了快活、希望和愛情，由詩人直接告訴讀者。華茲華斯詩中沒有陶淵明那種“欲辨已忘言”的情境。[4]

造成這兩位中英自然詩人差異的根本原因是他們不同的文化背景。中國幾千年的封建社會，在思想領(lǐng)域中一直是儒、道兩家占統(tǒng)治地位。后來，作為外來的佛家之所以符合中國文人胃口，正是因為它有與道家類似的地方。陶淵明從小在接受儒家“兼濟(jì)天下”思想教養(yǎng)的同時，也受到道家的順應(yīng)自然、崇尚精神自由的思想熏染。他雖有拯救黎民于水火的良好愿望，卻根本沒有機(jī)會去實踐自己的抱負(fù)。最終他決定放棄仕途過田園生活。在這樣壯志未酬、潦倒清貧之中，他是無法完全陶醉于自然的。他試圖使自己滿足于質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活樂趣，堅守著順應(yīng)自然的信條，但艱難生活的苦惱，使他的詩歌既反映了儒家“大濟(jì)蒼生”的思想又表達(dá)了道家“寄情山水”的愿望。[5]這種矛盾又聯(lián)系的結(jié)合構(gòu)成了陶淵明田園詩歌的重要組成部分。他內(nèi)心深處反抗塵俗，但無法也不能逃避人生。

華茲華斯生活的西歐，在思想領(lǐng)域上德國黑格爾唯心主義哲學(xué)和法國空想社會主義學(xué)說正在形成，反映了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求。在文藝領(lǐng)域里，人文主義占統(tǒng)治地位已有300年左右的歷史，到了華茲華斯時代，這種以“人”為本的思潮發(fā)展到突出“個人”，突出“自我”，加上歐洲激昂、狂熱的民族氣質(zhì)影響，因此，華茲華斯的詩始終不可能像陶淵明那樣平和、超脫。[6]尤其是在人與自然關(guān)系上。華茲華斯厭惡工業(yè)和城市污濁的文明，發(fā)現(xiàn)了大自然的美，甚至把自然看成一種神秘的巨大力量，于是把它當(dāng)作自己知識和精神上的寄托，創(chuàng)作時不去尋求人與自然的完美融匯，而是更多的將景物當(dāng)作引發(fā)情感，表達(dá)思想的象征物，自我總是超出自然而突現(xiàn)出來，用自己的情感、思想去直接作用于讀者。在創(chuàng)作手法上，華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩人必須要有豐富的想象力，因此他的詩由于想象手法的運(yùn)用而產(chǎn)生了一種神奇的藝術(shù)魅力。由于重想象，華茲華斯的詩具有一種流動美和直抒美的獨特風(fēng)格。

三、結(jié)語

總之，陶淵明與華茲華斯在創(chuàng)作思想與作品風(fēng)格上既有相同之處又有明顯的區(qū)別。陶淵明善于用寫實的手法描寫田園風(fēng)光和自己的隱居生活，以求在自然中擺脫世俗羈絆，享受心靈的自由， 實現(xiàn)“天人合一”的無我境界。華茲華斯選擇田園生活作為詩歌的題材， 為的是在自然中發(fā)現(xiàn)生活的熱情，尋求精神的升華， 使人性少受一些束縛。華茲華斯對自然極為崇拜，把自己的主觀情感和想象全部投于自然，自然在他看來就是神靈，詩人始終對自然懷著敬畏之情。陶淵明寄情于自然，但在歌頌自然的同時，其內(nèi)心卻充滿矛盾與痛苦。兩人對自然的不同感受不是由于時代和地域的差異，而是緣于他們所受的不同的哲學(xué)思想影響和中西方不同的文化背景及迥然相異的宗教觀。中國厚重的儒道文化中“天人合一”的思想底蘊(yùn)深深地影響著陶淵明的思想和詩歌風(fēng)格，他能把身心與自然和諧相處，融為一體；而在西方理性分析文化滋養(yǎng)下的華茲華斯卻常常以充滿情緒、累積經(jīng)驗與價值判斷的“我”去觀察體驗自然。這就是二者自然觀相異之緣由。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄭長天.心性自然與神性自然：陶淵明與華茲華斯之比較[J].中國韻文學(xué)刊，2000，（2）：16-20.

[5]狄兆俊.中英比較詩學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1992：74

[6]張承舉.東西方跨世紀(jì)作家比較研究[M].北京：北京圖書館出版社，1997：193-195.

作者簡介：馬瀟（1986.11-），女，河南洛陽人，單位：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，助教，研究方向：英語語言文學(xué)。