找尋《面紗》中走失的女性自我認(rèn)同

摘 要：運(yùn)用拉康的鏡子階段理論對(duì)威廉·薩默塞特·毛姆的小說(shuō)《面紗》中的主人公凱蒂的自我身份認(rèn)同的歷程進(jìn)行分析，從一個(gè)全新的角度審視凱蒂的自我意識(shí)的蘇醒過(guò)程，揭示出毛姆對(duì)女性自我意識(shí)及自我認(rèn)同的哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：找尋 《面紗》 走失 女性 認(rèn)同

威廉·薩默塞特·毛姆（1874-1965）不僅是英國(guó)也是全世界享有盛名的作家。《面紗》也譯作《美麗的面紗》是他與其同性伴侶哈克斯頓在中國(guó)采風(fēng)后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！睹婕啞冯m在外國(guó)被數(shù)次改編拍攝成電影，原著也深受評(píng)論家的關(guān)注，但在中國(guó)的影響力始終不敵其另三部小說(shuō)—《人性的桎梏》、《刀鋒》和《月亮與六便士》。2006年，第三次基于原著《面紗》而改編的電影，在中國(guó)廣西取景，這部作品才逐漸被中國(guó)讀者所熟悉。盡管評(píng)論家批評(píng)毛姆在其作品中缺乏偉大作家所具有的哲學(xué)意識(shí)，并宣稱毛姆多在作品中對(duì)女性有著不友好的描寫(xiě)，毛姆也曾不乏戲謔地聲稱自己頂多屬于“第二流作家的最前列”，并不避諱自己的同性戀取向。然而在小說(shuō)《面紗》中毛姆通過(guò)描寫(xiě)女主人公凱蒂的自我意識(shí)的從壓抑到蘇醒最終到確立的過(guò)程，透徹的揭示出他對(duì)女性身份認(rèn)同的理解，表達(dá)了他對(duì)女性自由的的哲學(xué)思考。有人將《面紗》認(rèn)為是女性自我思想啟蒙的優(yōu)秀讀本。但是，這絕不是毛姆的初衷。事實(shí)上毛姆想表達(dá)的，透過(guò)描寫(xiě)女性的自我認(rèn)同，表達(dá)他“希圖以?shī)^斗及創(chuàng)作，探索一條通往自由之路。這條自由之路要求達(dá)到物質(zhì)上與精神上的解放，這種自由不僅僅意味著責(zé)任和義務(wù)的擺脫，更重要的是理智的自由與情感的超脫”。

拉康是后精神分析的理論的集大成者，他的鏡子階段理論揭示了對(duì)人的心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是通過(guò)自己在外界的映像反作用于人的心理，憑借這種映像，人將自身與他人區(qū)別開(kāi)了，確定自我的形象。根據(jù)時(shí)間和原理，鏡子理論可分為前鏡像階段，鏡像階段和后鏡像階段。本文擬采用拉康的鏡子階段理論，揭示出凱蒂?gòu)淖晕一孟竦阶晕矣X(jué)醒，最終到自我確立的精神過(guò)程。通過(guò)對(duì)凱蒂的自我身份認(rèn)同的歷程進(jìn)行分析，也能更好的理解毛姆筆下的女性自我認(rèn)同背后隱含的文化內(nèi)涵。

一、自我的缺失

6個(gè)月前的嬰兒經(jīng)歷的是“前鏡像階段”，它將自身與母親是一體的，“它就像一種斑點(diǎn)，不僅沒(méi)有個(gè)性化的身份，沒(méi)有自我意識(shí)，甚至不能將自己的身體視為連貫的整體”?！疤幵谶@個(gè)階段的嬰兒，它和任何人，任何物都是沒(méi)有分別的”，也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的主體完全不在場(chǎng)，它不僅無(wú)法將自己與外界區(qū)分開(kāi)，也無(wú)法將自己感知成一個(gè)整體。

《面紗》中的女主人公凱蒂容貌嬌美又愛(ài)慕虛榮，雖然是一個(gè)身材發(fā)育成熟的年輕女子，不是一個(gè)6個(gè)月大的嬰兒，但在小說(shuō)中，她最早卻是一種自我缺失的狀態(tài)出現(xiàn)的，周遭的一切將她置于“前鏡像時(shí)期”嬰兒那樣的境地。在她未婚前，她的母親賈斯汀夫人，“在她身上傾注了全部的感情”，“她野心勃勃，現(xiàn)在她要給女兒找的不是一個(gè)好丈夫，而是一個(gè)杰出的丈夫”，“為了使女兒得以和優(yōu)雅紳士們結(jié)識(shí)，賈斯汀夫人充分發(fā)揮自己的天才，頻頻謀得參加舞會(huì)的機(jī)會(huì)。凱蒂成了一朵交際花，很快便使十多位男士墜入愛(ài)河”，“賈斯汀夫人，滿意地觀察著她房子里發(fā)生的一切”。對(duì)于母親安排的這一切，凱蒂毫無(wú)置疑地附和著。母親對(duì)凱蒂的感情及婚姻生活的塑造，無(wú)情地剝奪了凱蒂對(duì)自我認(rèn)知的可能性。然而母親所作的遠(yuǎn)不止這些，“當(dāng)凱蒂二十五歲了，還是單身未嫁，賈斯汀夫人怒不可遏，經(jīng)常不留情地給凱蒂臉色看，她問(wèn)凱蒂還要她的爸爸養(yǎng)她多久”。在家庭與世俗的壓力下，嫁給了對(duì)她一見(jiàn)傾心，但寡言少語(yǔ)的細(xì)菌學(xué)專家瓦爾特·費(fèi)恩。凱蒂與瓦爾特的結(jié)合是在以母親為代表的外在干預(yù)下，自我意識(shí)缺失的狀態(tài)中進(jìn)行的。與其說(shuō)凱蒂是在尋找婚姻，還不如認(rèn)為她由于缺乏自我認(rèn)知的能力，試圖通過(guò)婚姻來(lái)將自己與她生活的母體保持一致，與母親的期望保持一致。盡管她也模糊地覺(jué)得自己的生活有點(diǎn)不對(duì)勁，但是，她還沒(méi)有走出尋找自我的那一步，她作為“缺失”出場(chǎng)的。

凱蒂父母的婚姻模式也剝奪了凱蒂在進(jìn)入婚姻狀態(tài)后自我意識(shí)萌發(fā)的可能性。雖然父親負(fù)擔(dān)著家里的衣食來(lái)源，但因他薪俸微薄無(wú)法提供更為奢華的生活，遭受包括母親在內(nèi)的全家的蔑視。在凱蒂婚后，母親非常蔑視父親的這種婚姻模式，也不由的移植在了她和瓦爾特的婚姻中。她完全看不到瓦爾特對(duì)她的愛(ài)。盡管“他十分體貼，時(shí)時(shí)刻刻不忘給她帶來(lái)舒適，只要她開(kāi)口，哪怕是雞毛蒜皮的小事，他都不會(huì)耽擱片刻。要是她不巧生了病，在沒(méi)有比他細(xì)致周到的了?！被楹蟮膭P蒂不過(guò)是父母婚姻模式中母親的另一種投影而已。她對(duì)自己愛(ài)意濃濃的丈夫的忽視，無(wú)疑就是她母親對(duì)她父親蔑視的翻版。在婚后隨丈夫遷往香港生活期間，與風(fēng)流倜儻，魅力十足的已婚男人查理發(fā)生了婚外情。不同與瓦爾特的木訥少語(yǔ)，她的情人唐生顯然更符合她的母親給她傳遞的理想夫婿的標(biāo)準(zhǔn)。她對(duì)唐生的愛(ài)慕，在很大程度上來(lái)自于幼年時(shí)期及青年時(shí)期，她的母親給她灌輸?shù)膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“唐生幾乎是這塊殖民地上最受歡迎的人。據(jù)說(shuō)香港布政司不久就將卸任，每個(gè)人都希望唐生來(lái)接任這個(gè)位置”。

二、自我的覺(jué)醒

嬰兒在6-18個(gè)月期間，雖然在行動(dòng)上不是很靈活，不具備肢體協(xié)調(diào)能力，具有極高的依賴性，但這個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)尚不成熟的嬰兒，已能“高興地將鏡中的形象歸屬為自己，將鏡中的映像誤認(rèn)為自我”。這就是拉康所說(shuō)的“鏡像階段”。

在瘟疫肆掠的中國(guó)小鎮(zhèn)湄潭府，她見(jiàn)到了修道院里不顧自身安危照顧病人的修女和女院長(zhǎng)。女院長(zhǎng)打破了凱蒂固有的女性認(rèn)知，她被女院長(zhǎng)的淡定平和所折服?！皠P蒂隱約覺(jué)得她身上還有種東西，只是說(shuō)不出是什么。它就在修道院長(zhǎng)端正的儀態(tài)和優(yōu)雅周到的禮節(jié)中—相形之下，凱蒂簡(jiǎn)直就成了扭扭捏捏的女校學(xué)生—它令凱蒂覺(jué)得她們之間始終隔著一段距離”。凱蒂的自我，在與女院長(zhǎng)的對(duì)比中得到了萌發(fā)，對(duì)自我的感知使她“似乎進(jìn)入了另一個(gè)世界，一個(gè)超然于宇宙之外的世界”。這個(gè)截然不同的世界，使她第一次對(duì)自己的世界存有懷疑。凱蒂的自我被喚醒也體現(xiàn)在她對(duì)瓦爾特的重新評(píng)估。她眼中的毫無(wú)價(jià)值的瓦爾特，竟然獲得了在那里所有人的積極肯定，“她們夸獎(jiǎng)他是，她竟然會(huì)見(jiàn)鬼的感到一陣驕傲”。凱蒂第一次看到了瓦爾特的價(jià)值，同時(shí)無(wú)疑也使她重新審視自己婚姻標(biāo)準(zhǔn)，她曾經(jīng)的婚姻幻象受到了來(lái)自外界的挑戰(zhàn)?？梢韵胂螅瑒P蒂看到了不一樣的自己的震驚，絕不亞于納格索斯在湖中看到了自己的美貌時(shí)的吃驚。當(dāng)她在修道院幫忙時(shí)意外昏倒，被查出懷孕，面對(duì)瓦爾特關(guān)于孩子父親的質(zhì)詢，凱蒂在經(jīng)歷內(nèi)心的掙扎之后，告訴了瓦爾特實(shí)情，她本人也不能確認(rèn)孩子的父親。這時(shí)的她，與在英國(guó)時(shí)那個(gè)愛(ài)慕虛榮的她，已判若兩人，展現(xiàn)出面對(duì)自己錯(cuò)誤的勇氣，這也是自我意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。

然而“在那個(gè)神秘時(shí)刻，嬰兒將自己和鏡像等同起來(lái)，這一誤認(rèn)創(chuàng)造了嬰兒的自我，相當(dāng)于為主體創(chuàng)造了一副盔甲”，“自我在某種層次上只是一種幻象”。即使凱蒂的自我開(kāi)始蘇醒，但她對(duì)自己的認(rèn)知?jiǎng)恿Ω嗟膩?lái)自我周?chē)沫h(huán)境，也就是拉康所認(rèn)為的“對(duì)外在形象的認(rèn)同，而非關(guān)于單獨(dú)整體身份的內(nèi)在感知”。她像一個(gè)踉踉蹌蹌的嬰兒一樣，跌跌撞撞的在找尋自我。她確實(shí)有了覺(jué)醒一般的變化，但是她的自我覺(jué)醒卻不是那么徹底。她感受到了自由，“自由！她掙脫了令人煩擾的束縛，那個(gè)糾纏于她左右的身影永遠(yuǎn)的消失了，死亡的威脅煙消云散了，是她屈尊受納的愛(ài)情已經(jīng)隨風(fēng)而去。所有的精神羈絆統(tǒng)統(tǒng)地見(jiàn)鬼去了，留下的自由一個(gè)自由奔放的靈魂”。但她對(duì)自我的感知，很大程度上取決于瓦爾特的死亡，即外界環(huán)境的改變，對(duì)自我意識(shí)的內(nèi)部動(dòng)力的不足是顯而易見(jiàn)的。瓦爾特死后，她回到香港后，由于內(nèi)心的柔弱，與唐生又有了一夜的纏綿。這也充分說(shuō)明，凱蒂的身份認(rèn)知的復(fù)蘇雖然已經(jīng)開(kāi)始，但是由于只是對(duì)外在形象的認(rèn)同，而非內(nèi)在感知，內(nèi)心深處的自我意識(shí)仍然還未真正到來(lái)。

三、真正的自我認(rèn)同

在區(qū)分了“我”和“我”的映像之后，嬰兒感到無(wú)比的興奮，拉康稱之為嬰兒對(duì)“自身像快樂(lè)地?cái)X取”。這標(biāo)志著嬰兒從主動(dòng)接受階段向主題行為階段轉(zhuǎn)化，幼兒心里有了“這就是我”，“我就是這個(gè)樣子的”想法。在拉康看來(lái)，這個(gè)自我認(rèn)同的重要性是不言而喻的，它是人得以安身立命的根本，是人覺(jué)得在度過(guò)同一生命的原因。

與唐生再次發(fā)生私情之后，由于之前自我意識(shí)的萌發(fā)，凱蒂這次充滿了自責(zé)，“那個(gè)躺在床上對(duì)你充滿了渴求的人，她絕不是我，她是藏在我身體里的野獸，邪惡的可怕的如同魔鬼的野獸。我唾棄她，憎恨她，鄙視她。從此以后，每當(dāng)我想起她，我都將會(huì)惡心得必須嘔吐?！痹诜词≈校?jīng)過(guò)與過(guò)去決裂的痛苦，凱蒂真正地從內(nèi)心找到了自我意識(shí)。凱蒂的自己意識(shí)也表現(xiàn)在對(duì)待父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變?；氐接?guó)之后，她發(fā)現(xiàn)母親已經(jīng)病逝，母親的去世，讓橫亙?cè)谒晕艺J(rèn)同上的最后一層障礙也被消除，她第一次感知到了她與父親之間情感的缺失，感受到了父親在擺脫母親精神壓迫下的自由。她開(kāi)始從心里真正的關(guān)注父親，并表達(dá)了對(duì)父親的愧疚，“當(dāng)我想到我們一輩子都在靠您養(yǎng)活，可是卻沒(méi)有回報(bào)您一點(diǎn)東西，我感到非常愧疚。我們甚至對(duì)您一點(diǎn)情意都沒(méi)有。您的一生是不幸福的，您能讓我對(duì)過(guò)去做出一些彌補(bǔ)嗎？”對(duì)未來(lái)的展望，也堅(jiān)定了凱蒂的自我認(rèn)同，并產(chǎn)生了行為的轉(zhuǎn)化?！爱?dāng)我回首我是個(gè)什么樣的女孩時(shí)，我非常恨我自己，但是我無(wú)能為力。我要把我的女兒養(yǎng)大，讓她成為一個(gè)自由的自立的人。我把她帶到這個(gè)世界上來(lái)，愛(ài)她，養(yǎng)育她，不是為了讓她將來(lái)和哪個(gè)男人睡覺(jué)，從此將這輩子依附于他?！贝丝?，她從主動(dòng)接受自己的新自我到開(kāi)始展現(xiàn)出表達(dá)自我的行動(dòng)。在自我意識(shí)確立之后帶來(lái)的自我認(rèn)同，是凱蒂今后生活下去的精神支柱，讓凱蒂能夠真正找到人生意義，在某種程度上說(shuō)，更是如同鳳凰涅槃一樣的重生的開(kāi)始。故事的結(jié)尾，她與將去異地任職的父親一起離開(kāi)了英國(guó)本土。與其看做是遠(yuǎn)離，更不如認(rèn)為是凱蒂出走。出走是文學(xué)作品中極富內(nèi)涵的象征意象。出走可以看做是對(duì)舊環(huán)境的割裂，給予新生與自由。對(duì)于離開(kāi)，凱蒂不僅沒(méi)有感到不舍，而且內(nèi)心感受到了安定?！叭缃袼靼琢?，假如她沿著眼前這條越來(lái)越清晰的小路前行，活血她所做過(guò)的錯(cuò)事蠢事，所有，她經(jīng)受的磨難，并不全是毫無(wú)意義的，那將是一條通往安定的路”。

通過(guò)自我缺失—盲目的婚姻—通奸—自我覺(jué)醒—丈夫的死亡—對(duì)通奸的懺悔—自我意識(shí)的確立的這個(gè)過(guò)程，同時(shí)也揭示出標(biāo)題“面紗”的隱喻，虛榮浮華的凱蒂?gòu)膩?lái)都流于生活虛浮的表面，無(wú)論在青少年時(shí)期，看不清父親的養(yǎng)育之恩，還是在婚姻里，看不見(jiàn)丈夫的感情投入，她從未看到生活的內(nèi)核，直到經(jīng)歷了婚姻的失敗，見(jiàn)證了死亡，她眼前生活的那層華麗面紗才被掀起，她也才真正找到了自我認(rèn)同。也就是說(shuō)，毛姆眼中的女性自我意識(shí)，是擺脫了各種外在和內(nèi)在的枷鎖的束縛之后的身份認(rèn)同，就連愛(ài)情和婚姻本身也是對(duì)女性的桎梏。約翰·懷特海德說(shuō)：“毛姆最喜歡的話題是婚姻的不忠?！泵芬苍赋觥盎橐鲈谧詈玫某潭壬?， 也是男女之間最不正常的關(guān)系。 我拒絕相信男性和女性因?yàn)榉蓷l文被綁在個(gè)屋檐下生活。 它構(gòu)成了對(duì)隱私的侵犯、個(gè)性的侵入， 粉碎了平靜的思想、打斷了獨(dú)立的思想和行為， 無(wú)辜的人被卷入?yún)挓┑恼訚芍小！泵凤@然受到了斯賓諾莎情感理論的影響，認(rèn)為只有運(yùn)用理性來(lái)擺脫各種情感本能特別是情欲的束縛，只有理性的人才是真正的自由人。這種自由意識(shí)與毛姆一生都在追尋著他理想中的自由是一致的，也不由的展現(xiàn)在他對(duì)女性自我意識(shí)的思考中。

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作者簡(jiǎn)介：何婷（1980-），女，湖北省隨州人，武漢工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院教師，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及外語(yǔ)教學(xué)。