中國人的現(xiàn)代性生存困境及其出路

摘 要：現(xiàn)代性問題雖然由來已久，但是，在中國，現(xiàn)代性問題常常是被置換成了西方所提供的現(xiàn)代問題。中國語境下的現(xiàn)代性話語是在一種困境意識下形成的，經(jīng)歷了最初的盲目的崇拜，到后來的批判性重建，中國的現(xiàn)代性已不簡單的是一種制度，或者是一種精神氣質(zhì)，也不是理性主義與主體性原則，它來自于西方，卻又不同于西方。因此，在現(xiàn)代性條件下，中國人所面臨的生存困境及其原因也應(yīng)體現(xiàn)出自身特殊的邏輯和解決路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 生存困境 以人為本

一、中國語境下的現(xiàn)代性話語

當(dāng)現(xiàn)代性的話語出現(xiàn)在中國大地之時，我們或許會倍感到幾分焦慮。首先，第一個要回答的問題是現(xiàn)代性是如何走入我們視野的？在現(xiàn)實中，對現(xiàn)代性的關(guān)注始終伴隨著一種困境意識而出現(xiàn)的。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫開始睜眼看世界，從最初的“師夷長技以制夷”到“中學(xué)西用”，再到后來的“德先生與賽先生”，中國人的心態(tài)從自大，終于走向了平等，甚至于自愧。[2]但是不管如何，向西方學(xué)習(xí)成了國人的最大的心愿。

其次，中國語境下的現(xiàn)代性到底是一個什么樣的時代精神？人們在決定向西方學(xué)習(xí)之前，其實，在思想中早已經(jīng)有了一個前定的意識。西方人的民主，西方人的自由經(jīng)濟(jì)，西方人的文化理念比中國好，甚至西方的月亮可能都要比中國圓。但是，當(dāng)老師們的生存也處于一種倍感煎熬的狀態(tài)時，我們又該怎么辦呢？這時，我們選擇了馬克思主義理論，對現(xiàn)代性開始了一種既批判又重建的態(tài)度。這樣，在此背景下，現(xiàn)代性已不簡單的是一種制度，或者是一種精神氣質(zhì)，也不是理性主義與主體性原則，它來自于西方，卻又不同于西方。

最后，中國人對現(xiàn)代性的言說有著什么樣的理論基礎(chǔ)？它可以拋開西方文明的基礎(chǔ)嗎？其實，在中國，對現(xiàn)代性的解讀始終與對馬克思主義文本的解讀是聯(lián)系在一起。馬克思在現(xiàn)代性問題的獨(dú)特視角可以使我們有信心來溝通古今中外。

二、中國人的現(xiàn)代性生存困境

中國人對現(xiàn)代性的關(guān)注始終是以國家命運(yùn)與人自身的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起的。救亡圖存是“五四”時期國人面臨的一個最大的困境。如果不能改革，則有被開除球籍的危險。在現(xiàn)實生活中，中國已越來越類似于西方，西方人在現(xiàn)代生活中遇到的困題在中國也逐漸出現(xiàn)：自我認(rèn)同危機(jī)，生存環(huán)境的危機(jī)，生存意義的虛無化，等等。不過，由于歷史文化制度等的不同，中國人的生存困境還是保留著自己的特色，這表現(xiàn)在一系列的二難選擇上。一是，“個人”與“社會”的矛盾。一方面，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要發(fā)揮人的主體能動性，要求具有獨(dú)立個性的人；但是，另一方面，個人的自私自立，尤其是市場經(jīng)濟(jì)條件下那種追求無限利潤的個人卻又是公平的大敵；與此同時，我們需要一種關(guān)注社會的集體主義，但是當(dāng)主體性發(fā)展并不充分的情況下，過于強(qiáng)調(diào)的集體力量，卻可能導(dǎo)致對個人自由的剝奪。二是，“經(jīng)濟(jì)至上”與“天人合一”的矛盾。由于國情歷史的原因，中國還需要在相當(dāng)長的時間內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這就難免會造成對自然環(huán)境的破壞；但是另一方面，我們卻需要建立一種人與自然和諧發(fā)展的模式。在此，我們既會看到“工具理性”與“價值理性”的沖突，但更會看到一種有著悠久歷史的實用理性主義和自然主義的同時在場。第三是，“世俗主義”與“內(nèi)圣外王”的矛盾。一方面，我們需要祛除那種強(qiáng)加在個人身上的傳統(tǒng)生存價值，尤其是“君臣父子”的價值觀念；但另一方面，我們又要拒斥強(qiáng)大的世俗主義所帶來的價值虛無。如何將古代的內(nèi)圣外王思想與現(xiàn)代的世俗主義結(jié)合起來，成為中國人定位生存意義的關(guān)鍵。

三、中國人現(xiàn)代性生存困境的原因

首先，是獨(dú)特的歷史環(huán)境。一方面，當(dāng)代中國正處于社會的大轉(zhuǎn)型期，其中的文化建設(shè)，制度建設(shè)，以及政治建設(shè)都處于一種摸索的過程，在此期間，生存時空的壓縮是如此的劇烈，前現(xiàn)代的某些缺點還沒有完全克服，后現(xiàn)代的元素已經(jīng)出現(xiàn)；現(xiàn)代理念還沒有確立，現(xiàn)代性的缺點已經(jīng)暴露；并且常常是后現(xiàn)代與前現(xiàn)代的共謀。

其次，是特殊的文化背景。中國文化最具特色的一點就是關(guān)系與整體。在人與自然的關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦唬辉谌伺c社會的關(guān)系上主張“君臣父子”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；在人與自身的關(guān)系上主張內(nèi)圣外王，行知合一。因此，價值理性與工具理性的矛盾，上帝之國與世俗之國的對立，主體與客體相分離的思維模式，這些在中國似乎并不顯得特別的緊張。但也正因如此，中國人的生存所面臨的困境是如此的復(fù)雜，前現(xiàn)代的生存困境同時可能是現(xiàn)代的。

三、中國人現(xiàn)代性生存困境的出路

首先，人不可能僅僅是精神的存在物，當(dāng)然更不是被“架構(gòu)”的機(jī)器零件；人需要理性，當(dāng)然也離不開種種非理性。在構(gòu)成西方現(xiàn)代性困境的地方，我們發(fā)現(xiàn)人是多么的高估自我，人憑借理性可以征服一切，而結(jié)果是人的精神性的一面被遺忘，陷入了一種無家可歸的狀態(tài)[5]。其次，人也不可能是一個個原子式的個體存在，離開社會的人等于無；但是，人也不會是千面一孔，毫無個性受人控制的傀儡；最后，人不會如動物般的被動的適應(yīng)自然，但也不能毫無顧忌的掠奪自然。這一切都需要我們對馬克思的“人是實踐的社會存在物”[6]這一概念加以深深的體會。

構(gòu)建和諧的生存觀，是解決生存困境的理念歸宿。和諧，是一個頗具中國味的詞語，它在某種程度上的確表征了中華文化強(qiáng)調(diào)關(guān)系整體的特色?，F(xiàn)代性帶給人們一個很大的感受就是人與自我的分離，人與社會的分離，人與自然的分離。為了避免這種分離，我們可以用否定之否定的方式回歸傳統(tǒng)，從“天人合一”到“天人分離”再到“天人合一”，從“人的依賴”到“人對物的依賴”再到“人與社會的共存”[8]。因此，當(dāng)以“和諧”來解決現(xiàn)代性生存困境時，它不僅僅是一種方法，即在堅持科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧；更是一種理想，即蘊(yùn)含著國人對建設(shè)新型現(xiàn)代人生存方式的追求。