我國自古以來就有愛惜生命、遵守生物在大自然中的生長規(guī)律等道德觀念,尤其反映在儒家思想學(xué)說中。以孔、孟為代表的儒家學(xué)派,他們所提出的“天人合一、參贊化育、仁民愛物、取物循時、和諧共生”等生態(tài)道德思想,對當(dāng)今正處于生態(tài)危機(jī)日漸深重的20世紀(jì)的人類產(chǎn)生了重大啟示。正確認(rèn)識儒家生態(tài)倫理觀的當(dāng)代現(xiàn)代價值,將有益于人類正確處理人與自然的關(guān)系,建立科學(xué)的生態(tài)價值觀。
一、儒家生態(tài)倫理智慧的特質(zhì)
(一)“天人合一”是儒家生態(tài)倫理智慧的理論基石
“天人合一”論是五千年中華燦爛文明的精華與核心。人與天地萬物的平等觀是生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ),儒家學(xué)派便把自己的生態(tài)倫理學(xué)的出發(fā)點很好地建立在“天人合一”的整體觀之上了?!跋惹厝寮艺J(rèn)為,天并不是與人相對的,僅僅作為認(rèn)識對象而存在的自然界更不是毫無生命的僵死的自然界,而是有生命意義和內(nèi)在價值的自然界,是創(chuàng)造生命的自然界,人的生命既來自于天,又與之息息相關(guān),自然界取代了上帝,成為生命的創(chuàng)造之源,因而是神圣的?!盵1]
與道家以人道天,即以人為中心的“天人合一”生態(tài)倫理觀不同,儒家強(qiáng)調(diào)人、物俱為天地和合而生,或者說人就是自然,“唯天為大”(《論語·泰伯》),人應(yīng)該順從天意。宇宙萬物是一個統(tǒng)一的生命共同體,萬物既同出于天地一體,又共處于天地一體之內(nèi),人與萬物“并育而不相害”(《中庸》),萬物之間“是一種不可分割的單一體性”。[2]
孔子認(rèn)為,人若有了天所賦予的仁和心性,就會了解“天道”,從而天人想通,達(dá)到“與天地合其德”的天人合一境界。
孟子繼承了孔子的這一思想,認(rèn)為人性即天性?!睹献印けM心上》有言:
夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。
荀子以氣為萬物生成的基礎(chǔ),基于對生態(tài)價值的正確認(rèn)識,提出“天人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo)。荀子認(rèn)為,人是自然而生,是自然界的一部分;同時,人又能治理天地、造化萬物。
“天人合一”思想雖然閃耀著智慧之光,但由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的限制,片面強(qiáng)調(diào)人與天地萬物融為一體的和諧境界,呈現(xiàn)出一種混沌的、物我不分的認(rèn)知態(tài)度,表現(xiàn)出人對自然的盲目崇拜,從而忽視人的生產(chǎn)實踐活動,過分依賴與人“順天”的行為。
(二)“參贊化育”是儒家生態(tài)倫理智慧的理論核心
“參贊化育”蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵,是儒家生態(tài)倫理觀的理論核心和實質(zhì)。在儒家看來,人類意識的演進(jìn)是參與自然與宇宙生命的進(jìn)化過程中的,即“贊天地之化與育”。這話出自《中庸》:
唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂瑒t可以與天地參。
這是儒家經(jīng)典《中庸》關(guān)于理想人格,即如何成就君子之德的一番言論。這一理論道出了儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與萬物的關(guān)系的精髓。
可以看出,在參贊化育的過程中,儒家是以“天—人“關(guān)系為中心。人與萬物不是矛盾與對立,而是相互依賴的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人不能離開自然界的萬事萬物而獨立存在,以誠心待物,這是處理人與物關(guān)系的根本態(tài)度。
(三)“仁民愛物”是儒家生態(tài)倫理智慧的道德情懷
儒家文化肯定人與自然界的和諧統(tǒng)一,主張“仁民愛物”、“天人合一”。“仁民愛物”的道德理念是儒家學(xué)派的重要理念,這種理念充滿了高尚的道德情懷,在最大范圍內(nèi)表現(xiàn)了儒家仁學(xué)的道德訴求。
孔子首先提出了“仁愛萬物”的主張,他要求把“仁”、“愛人”這些人際道德原則擴(kuò)展到自然界萬事萬物中去,以此來協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系。
《論語·述而》言:
子釣而不綱,弋不射宿。
孔子提倡不用大網(wǎng)橫斷流水的辦法來捕魚,不射歸巢的鳥兒。他指出“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也”(《禮記·祭義》)。
孟子繼承和發(fā)展了“仁愛萬物”的思想。他初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。
《孟子·盡心上》言:
君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。
《荀子·禮論》中,荀子也認(rèn)為:
凡生乎天地之間者,有血氣之屬必有知,有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹,越越月逾時,則必反鉛;過故鄉(xiāng),則必徘徊焉,鳴號焉,躑躅焉,踟躕焉,然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉,然后能去之也。
此話則為生態(tài)倫理學(xué)提供了科學(xué)所不能給予的“情理”支持。
在近代工業(yè)發(fā)達(dá)的社會,我們應(yīng)該擁有這樣的情懷和立場,在依靠科學(xué)改善生態(tài)環(huán)境的同時,也能夠吸收“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想,對自然萬物多一些愛心和責(zé)任心,從而促進(jìn)人與自然得和諧統(tǒng)一。
(四)“取物循時”是儒家生態(tài)倫理智慧的行為準(zhǔn)則
儒家認(rèn)識到大自然、天地萬物的發(fā)展變化都是有規(guī)律可循的??鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,萬物生焉”(《論語·陽貨十七》)。孟子不單認(rèn)識到了自然規(guī)律的客觀性,還指出了按照自然界的規(guī)律行事的必要性。
《孟子·梁惠王上》有言:
不違農(nóng)時,谷不可勝事也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時如山林,材木不可勝用也。
荀子站在倫理道德的角度,提出取之有時,用之有度的生態(tài)保護(hù)思想:“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。(《荀子·王制》)。
儒家根據(jù)四時變化的規(guī)律,制定了嚴(yán)格的生態(tài)準(zhǔn)則,施加了人的行為的禁令和限制,主張合理開發(fā)、利用和保護(hù)自然資源,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)生物的多樣性。
(五)和樂自然是儒家生態(tài)倫理智慧的精神追求
“人道主義最基本的價值和原則之一就是提倡愛、同情和人間歡樂?!盵3]儒家提倡的“民胞物與”、“和諧共生”的倫理觀無不體現(xiàn)其對大自然的關(guān)愛、向往之情,同時亦是一種審美境界的追求。儒家認(rèn)為:人性本于天地,天地性本和,故以“和”為性為樂。也就是說,“人的性情是從天地中培育出來的,而天地自然得本性就是保持和諧,維護(hù)平衡?!盵4]所以“樂者,天地之和也”(《禮記》)。儒家“和樂自然”“是一個充滿人倫意義的境界,在此境界中,哲學(xué)思想與道德理想、政治理想融為一體,個人與他人,與社會融為一體。”[5]
綜上所述,儒家生態(tài)倫理思想的特質(zhì)之間其實是一種相互聯(lián)系、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一的整體。他們是通過對自然的審美欣賞,從而達(dá)到萬物和諧一體的生生樂境。這種對自然的審美欣賞,既不是主體對客體的占用,也不是主體加強(qiáng)于客體,而是通過轉(zhuǎn)化和參與,把自我融入擴(kuò)展這的實有。這一創(chuàng)造的過程,用雅各布森的話說,是一種“相互貼近”的過程,因為我們與自然之間永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生斷裂。[6]總之,儒家將樂的境界與仁的境界合而為一,彰顯出儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧的獨特之處。
二、儒家生態(tài)倫理智慧的現(xiàn)代價值
隨著人類生態(tài)環(huán)境的不斷惡化,先秦儒家生態(tài)倫理智慧也就日益顯示出對于人類生態(tài)時間的巨大價值,其意義也正如湯因比所說:“對現(xiàn)代人類社會的危機(jī)來說,把對‘天下萬物’的義務(wù)和對親愛家庭關(guān)系的義務(wù)同等對待的儒家立場是合乎需要的,現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此意義上的儒家立場?!盵7]
(一)“天人合一”—統(tǒng)籌人與自熱的和諧統(tǒng)一
當(dāng)代人類在發(fā)展現(xiàn)代社會的過程中,只顧人類的一己之利,而忽視了人與自然的和諧發(fā)展,由于人類肆意掠奪大自然資源,導(dǎo)致出現(xiàn)資源短缺、環(huán)境污染、全球變暖、生物物種加速滅絕等嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題?!疤烊撕弦弧敝鲝埌讶祟惿鐣旁谡麄€生態(tài)環(huán)境中加以考慮,強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存,體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。所以,人類應(yīng)該以一種內(nèi)在的態(tài)度關(guān)切天下蒼生,把保護(hù)自然理解為人類應(yīng)有的價值理性和道德責(zé)任。
(二)“參贊化育”—發(fā)揮人的獨特性與能動性
“贊天地之化育”即考慮到自然的內(nèi)在價值,同時也充分考慮到人類的主觀能動性與價值,平衡了人與自然的關(guān)系。也就是說,先秦儒家在肯定自然存在物價值的同時,高揚(yáng)人的價值。人類應(yīng)能認(rèn)識到整個自然和宇宙是一創(chuàng)生不已的生命歷程,并且自覺投身于這一生命歷程中去,實現(xiàn)自身價值。這一平衡關(guān)系在一定程度上減小了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)上人類中心主義和非人類中心之間的摩擦,避免了現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)面臨生態(tài)危機(jī)時道德選擇上的偏執(zhí)。
(三)“仁民愛物”—實現(xiàn)人際道德與生態(tài)道德的融合
在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的工業(yè)社會,人與自然的矛盾日益突出,污染嚴(yán)重、能源枯竭等生態(tài)環(huán)境問題已漸漸危害到人類的生存。為什么人與自然的矛盾如此尖銳?追求其根源所在,與古代之人性“向自然生成”轄區(qū)內(nèi)規(guī)范,現(xiàn)代人性是“向自身生成”的。這是人性的扭曲,也可說是人性的異化。[8]而儒家的“仁愛”表現(xiàn)在對世間萬物的仁慈與關(guān)愛,愛惜自然界其他事物的生命,有助于人們克制無休止地“欲望”,使人類既不凌駕于自然之上,也不被自然所奴役,使人與自然在人性的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一。
(四)“取物循時”—引導(dǎo)走可持續(xù)發(fā)展道路
人類尊重、合理利用自然發(fā)展規(guī)律,按其發(fā)展規(guī)律辦事是最終的和必然的選擇。多年來,由于人們過分注重社會發(fā)展而違背自然發(fā)展規(guī)律,濫砍濫伐、過度開墾,最終遭到大自然的懲罰,如造成物種滅絕、土地沙漠化等事實,自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。只有取之有制、取之有時才是確保人與自然和睦相處、人與人和諧共處的有效途徑。除此之外,儒家所提倡的“取物以順時”、“以時禁發(fā)”的思想對當(dāng)今所提倡的可持續(xù)發(fā)展有重要的借鑒意義。
(五)“和樂自然”—實現(xiàn)人倫教育與生態(tài)道德教育的融合
儒家以欣賞山水這種感性愉悅的方式來體味智仁君子的高尚品格,起到教育人的作用。我們可以說儒家的人倫教育與生態(tài)道德教育其實是相一致的。君子除要有包攬萬物的仁者胸懷,還必須有熱愛大自然的生態(tài)倫理情懷。人類應(yīng)該運(yùn)用整體論的思維方式來思考人和自然的關(guān)系,將自然萬物納入人類道德關(guān)心的范圍內(nèi),提高自己的生態(tài)道德修養(yǎng)。
三、結(jié)語
綜合而言,儒家生態(tài)倫理智慧的豐富內(nèi)涵為人類自省和反思自己的生產(chǎn)實踐提供寶貴的經(jīng)驗。儒家所尊崇的“天人合一”境界,提倡的“仁愛萬物”理想,無處不體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)該汲取儒家生態(tài)倫理觀的思想營養(yǎng)。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生就是現(xiàn)代性只要求人類關(guān)愛自己,排斥關(guān)愛自然界所帶來的惡果。[9]儒家提倡的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀極大改善了人類現(xiàn)代性思維,現(xiàn)代性總是站在人與自然界對立的立場上審視人與自然界的關(guān)系,其后果就是一方面,導(dǎo)致人類對自然界的征服與統(tǒng)治;另一方面,導(dǎo)致人被自然界所奴役。而儒家所倡導(dǎo)的“參贊化育、仁民愛物、取物循時、和樂自然”的生態(tài)倫理觀,則是從思維根植上矯正人類的現(xiàn)代性思維,讓人類承擔(dān)起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。