“武事文取”與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的中國(guó)化

摘 要：通過(guò)對(duì)“武事文取”理念的分析，結(jié)合對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神的理解，認(rèn)為教育質(zhì)量決定著人才的培養(yǎng)質(zhì)量，決定著人才的競(jìng)爭(zhēng)能力，也決定著競(jìng)技體育的前途和命運(yùn)，是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的生命線。如何在\"文\"中取勝，完成“健身育人”和“奪標(biāo)育人”的雙重任務(wù)，增加文化、科技和教育的含量，明確自己的辦學(xué)理念，這應(yīng)是競(jìng)技體育一直追求的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：武事文取 奧林匹克 體育文化 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)

一、“武事文取”理念與奧林匹克的教育宗旨

（一）對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，規(guī)模擴(kuò)張與質(zhì)量提高之間的矛盾是改革與發(fā)展中迫切需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題之一，即在競(jìng)技體育大眾化時(shí)代，如何保證與提高訓(xùn)練質(zhì)量已成為競(jìng)技體育改革與發(fā)展的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)\"體育\"的理解，有\(zhòng)"武事\"概念的人不在少數(shù)，可在吉林省體育事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，吉林省體育局局長(zhǎng)趙鋒佩同志提出了體育工作\"武事文取\"理念，使體育在\"武\"的世界，譜寫(xiě)了\"文\"的篇章。

（二）奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)的和諧發(fā)展服務(wù)，以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)賽的精神，促進(jìn)青年之間的相互理解，從而有助于建立一個(gè)更加美好的和平世界。促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向真善美的方向發(fā)展是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，以富有人文精神的體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在世界各國(guó)間形成緊密相連的友誼紐帶。

（三）奧林匹克精神讓人們可以擺脫對(duì)各族文化的偏見(jiàn)，看不到矛盾沖突，使文化差異轉(zhuǎn)換成促進(jìn)人們交流的動(dòng)因，而不是各自封閉的圍墻。其主要內(nèi)容為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征是比賽與對(duì)抗。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德在直接和激烈的身體對(duì)抗比賽中，得到了良好的鍛煉和培養(yǎng)；觀眾在觀看競(jìng)技比賽的同時(shí)也得到了感官上的娛樂(lè)享受及潛移默化的教育。

二、“武”與“文”——硬實(shí)力與軟實(shí)力

（一）“硬實(shí)力”是構(gòu)成綜合實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，“軟實(shí)力”則決定“硬實(shí)力”利用發(fā)揮的效率，同時(shí)反作用于“硬實(shí)力”，對(duì)“硬實(shí)力”的加速聚積具有積極作用。 因此，軟實(shí)力是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然引導(dǎo)條件，引領(lǐng)其走向科學(xué)的發(fā)展。實(shí)踐證明，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提高，不僅需要科學(xué)訓(xùn)練等“硬實(shí)力”的發(fā)展，更需要“軟實(shí)力”的建設(shè)與提升。 我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要持續(xù)、健康地發(fā)展，需要保持強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)能力，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)軟實(shí)力建設(shè)顯得尤為重要。體育文化、體育精神、體育價(jià)值、管理制度等多種內(nèi)在內(nèi)容是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的軟實(shí)力的要素，決定著我國(guó)體育發(fā)展的方向。

（二）倫敦奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束，我們已證明了我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“硬實(shí)力”已躋身于世界強(qiáng)國(guó)行列，但其“軟實(shí)力” 卻相對(duì)滯后，“王德顯、鄒春蘭現(xiàn)象”時(shí)有發(fā)生，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“異化”現(xiàn)象與當(dāng)今“人本位”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)思想極不協(xié)調(diào)，文化培養(yǎng)的忽視、職業(yè)道德的缺乏、人文關(guān)懷的漠視，對(duì)創(chuàng)建“和諧社會(huì)”造成極大阻礙，這值得我們對(duì)之進(jìn)行深層的思考。 其原因是工具理性和價(jià)值理性的失衡，舉國(guó)上下金牌至上的競(jìng)技理念，破壞了奪標(biāo)和育人的兩者和諧。

（三）思想要有深層次的創(chuàng)新，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)體育教育與訓(xùn)練，不管對(duì)象的興趣與將來(lái)需求，只關(guān)注競(jìng)技成績(jī)的高低、水平的達(dá)標(biāo)，眼前的利益擺在第一位，從而造成青少年不愿意走進(jìn)體育課堂，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員生存和再次擇業(yè)的能力低下的局面。 在這樣的情況下，國(guó)家的體育與競(jìng)技要分別樹(shù)立“健身育人”和“奪標(biāo)育人”的思想，即在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中既要注重近期的發(fā)展，也要陪養(yǎng)走入將來(lái)社會(huì)的生存能力。

三、奧林匹克運(yùn)動(dòng)與“武事文取”思想的結(jié)合

（一）當(dāng)前，對(duì)奧林匹克思想教育這方面的專(zhuān)題研究概況已經(jīng)取得了豐富的成果，從19世紀(jì)末，奧林匹克之父顧拜旦復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的原因在于他認(rèn)為，在現(xiàn)代人生活中最重要的就是教育，顧拜旦在生前并沒(méi)有就此發(fā)表專(zhuān)門(mén)的論著，而他的思想體現(xiàn)在他的諸多著作和演講中，也體現(xiàn)在他親手制訂的《奧林匹克憲章》中。

（二）《奧林匹克憲章》的基本原則中有這樣一段概述：奧林匹克主義是將身心和精神的品質(zhì)均衡地結(jié)合起來(lái)，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。 它將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與文化和教育容為一體。建立一種在奮斗中體驗(yàn)樂(lè)趣，用優(yōu)秀榜樣來(lái)襯托教育價(jià)值，以及對(duì)一般倫理的基本原則的推崇為基礎(chǔ)的生活方式，才是奧林匹克主義真正的意義所在。

（三）原國(guó)際奧委會(huì)主席：胡安.安東尼奧.薩馬蘭奇在1992年12月份在獲悉中國(guó)的體育學(xué)院決定將“奧林匹克主義” 列入自己的教學(xué)計(jì)劃就很贊揚(yáng)這一創(chuàng)舉，他談到“這將有助于奧林匹克教育中國(guó)的深入發(fā)展”。關(guān)于奧林匹克思想教育這一方面他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在人類(lèi)社會(huì)的和平發(fā)展以及教育方面，奧林匹克運(yùn)動(dòng)享有很高的威望和起了重要作用”。

（四）“武事文取”思想的提出適應(yīng)了競(jìng)技時(shí)代性的要求，與奧林匹克精神達(dá)到了同一的教育性。它體現(xiàn)了競(jìng)技在“武”中取勝，在“文”中發(fā)展的思維模式，強(qiáng)調(diào)了“軟、硬實(shí)力”與“軟、硬約束”緊密結(jié)合，澄明了奪標(biāo)是手段，育人是目的的科學(xué)理論。 國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|、國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬曾多次指出，運(yùn)動(dòng)員文化教育是我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大瓶頸，并提出“體教結(jié)合”是推進(jìn)當(dāng)今我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最佳模式。

四、結(jié)論

奧林匹克運(yùn)動(dòng)與“武事文取”思想的結(jié)合，是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的最高理想，“武事文取”理念是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨的提純，是中國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，通過(guò)體制創(chuàng)新建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體育體制，實(shí)現(xiàn)中國(guó)體育改革由量變到質(zhì)變的飛躍，為體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供制度保障。