淺談蘇軾“反常合道”的詩學(xué)理論

摘 要：學(xué)界對蘇軾“反常合道”詩學(xué)理論的關(guān)注較少，該理論是對司空圖“味外之旨”詩論的拓展和進一步闡釋，將古代“味”學(xué)理論向縱深處追尋。本文試從審美心理學(xué)、創(chuàng)作論的角度淺談該理論的生成、意義和影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾 “反常合道” 審美心理學(xué) 創(chuàng)作論

蘇軾在評論柳宗元詩時，提出一個非常重要的詩學(xué)觀念——“反常合道”。他說：“柳子厚詩：‘漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐?！娨云嫒樽?，反常合道為趣。熟味之，此詩有奇趣。然其尾兩句，雖不必可?！奔?，蘇軾論詩推崇“反常合道”的詩趣，認為這是好詩的標準。那么，何為“反常合道”？首先，“反常”，是指詩歌審美物象選擇時的超乎常規(guī)、一反尋常的組合與整合；“合道”則是指，這種不符合讀者審美預(yù)期的意象形成詩篇之后，帶給人們的審美體驗是在人們的經(jīng)驗與思考中可以完成的。按照古代理論“留白”的意蘊，其實也就是這些“不尋?！弊屪x者開始思考，并調(diào)動經(jīng)驗來體味空白之外的旨趣。這和司空圖的“味外之旨”有著相近的意思。但，又是對司空圖理論的進一步展開式的闡釋，是對“味外之旨”如何生成的探究。

從審美心理學(xué)的角度，每個創(chuàng)作者都會根據(jù)個人的創(chuàng)造能力對散落在身邊的“物象”拾遺甄選，并按照個人獨特的創(chuàng)造力將其整合。人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出，這種整合的創(chuàng)造力才是一個人的存在的實現(xiàn)。這就是創(chuàng)作者既可以不損傷“物象”的原生狀態(tài)，又經(jīng)過個人的功力去“反常”整合，形成審美欣賞的沖擊力，但這股力又是在接受經(jīng)驗之內(nèi)的，“合道”的。由此可以看出，蘇軾的“反常合道”是對詩學(xué)創(chuàng)作觀念通向“味外之旨”的一條可行性途徑。比如我們熟悉的詩句“夕陽無限好，只是近黃昏”?！跋﹃枴薄ⅰ包S昏”這些是看似歸屬一個期待境遇里的物象，但，這美的提出，讓接受者在參與欣賞其美的同時抽調(diào)個人的關(guān)于夕陽之美的經(jīng)驗，而就在此時，反常的將其納入它即將落山，美將瞬間消失的遺憾中去。讓接受者的經(jīng)驗歷程產(chǎn)生巨大震蕩，但，這也與接受者產(chǎn)生心靈共鳴，經(jīng)驗相似。因此，它是合乎生活之道的，并驚醒接受者沉悶的思維慣性，提示他們?nèi)ソ?jīng)驗人生的另一重真諦。

但這又產(chǎn)生了新的問題。“合道”是怎樣做到的呢？這一切還要歸結(jié)于創(chuàng)作者的有機心理結(jié)構(gòu)，即斯坦尼斯拉夫斯基稱為的“創(chuàng)作的有機天性”。有了它的獨創(chuàng)與有機性，才產(chǎn)生了不同的作品風(fēng)格、格調(diào)。關(guān)于這一點，馬克思在論述“自由的勞動”時從哲學(xué)上進行了論證，他說：“假定我們作為人進行生產(chǎn)。在這種情況下，……我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣。……在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)?！盵1]由此，我們可以得出，創(chuàng)作者在駕馭自己的“反?！闭蠒r，之所以可以“合道”，是因為有自己的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制。這樣，就可以將主體的“內(nèi)在尺度”和表現(xiàn)對象的“內(nèi)在尺度”很好的結(jié)合起來，從而產(chǎn)生符合美的規(guī)律的藝術(shù)形象。

最后，我們再從西方詩學(xué)的古老命題“悖論”來相似論述蘇軾的詩學(xué)觀念。所謂“悖論”，最初并沒有進入詩學(xué)領(lǐng)域。是古典修辭的一格，表面上荒謬而實際上真實的論述。經(jīng)由美國當代文學(xué)批評家克林思·布魯克斯在1947年所寫的《悖論語言》一文中說：“科學(xué)家的真理要求其語言消除悖論的一切痕跡；很明顯，詩人要表達的真理只能用悖論語言?！盵2]其實，簡單地說，就是通過創(chuàng)作者的體察和描摹將互相矛盾的物象進行有效地整合，讓文字這一著跡之物使這些實在的物象臨空翻飛。我們回到柳宗元《漁翁》這首詩中，經(jīng)過理論分析之后，我們便可理解蘇軾評論的意義?！盁熛粘霾灰娙耍瑲G乃一聲山水綠?！北臼乔宄康撵F氣彌散開來，卻依舊未尋到一切為活物的生命氣息，萬籟俱寂，此時“欸乃一聲”“ 山水綠”兩個狀態(tài)似乎不相干，一聲船槳的聲音人們的審美期待是人的蹤跡，可創(chuàng)作者卻說“山水綠”，是的，有了漁翁劃槳出船，一切變得有了生機，就連山水此刻看來也被涂抹了顏色，而不是模糊的霧色。全詩沒有提到“漁翁”，卻活在接受者的眼前。這就歸功于創(chuàng)作者的“反?！闭?，讓這些看似簡單又無關(guān)聯(lián)的物象整合在一幅山水畫卷中，仿佛一滴活泉，將紙上的舊墨又暈染開來。故事干干開始，卻又結(jié)束，但似乎又沒有完結(jié)。還有溢于文字之外的思緒在接受者心中飄蕩。伴隨槳櫓聲聲而遠去。這就是得到的“味外之旨”。又如杜甫在《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官》一詩中的句子：“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸?！薄皝y”“懸”的反常組合，是詩人全身投入?yún)⑴c創(chuàng)作的結(jié)果，這也帶給接受者以自身經(jīng)驗的調(diào)撥。亂，是風(fēng)吹搖晃的結(jié)果，但更多的是詩人心緒的復(fù)雜和愁緒的翻滾；懸，小雨下落又有風(fēng)的參雜而獨有的效果，這也產(chǎn)生了時間的延長性和情緒積淀濃稠的醞釀過程。

蘇軾“反常合道”的詩學(xué)觀念更多的是被淹沒在皎然、司空圖的“味”來論詩的逆光之下。可該理論是是對“味外之旨”實現(xiàn)途徑的一條指向標，給出創(chuàng)作者如何去實現(xiàn)作品產(chǎn)生“余味”的范式。這對于我國古代文論的縱深探究是有巨大的開掘意義的。筆者認為蘇軾“反常合道”的詩學(xué)觀念應(yīng)當被進一不得審視，不光是從審美心理學(xué)和創(chuàng)作論的角度，還應(yīng)有更多的研究路徑來研討這一理論的意義和對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響和啟發(fā)。