鐘嶸《詩品》的詩歌美學(xué)思想

摘 要：鐘嶸作為南朝齊梁時(shí)期最重要的一位詩歌理論批評(píng)家，代表了魏晉南北朝時(shí)期詩歌美學(xué)的最高成就。其《詩品》與劉勰的《文心雕龍》并稱為我們古代文論史上的“雙壁”。章學(xué)誠在其《文史通義.詩話篇》中以之與《文心雕龍》相提并論，說“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也”。本文側(cè)重從人生體驗(yàn)與詩的本源、《詩品》的審美特征、審美價(jià)值等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：人生體驗(yàn) 賦比興 滋味說 直尋

鐘嶸是南朝齊梁時(shí)期最重要的一位詩歌理論批評(píng)家，《詩品》是我國古代第一部詩歌理論專著，代表了魏晉南北朝時(shí)期詩歌美學(xué)的最高成就。鐘嶸評(píng)漢魏到齊梁一百二十余位詩人五言詩，分上中下三品，每品一卷。對(duì)所評(píng)詩人的風(fēng)格特征、藝術(shù)成就都做了具體的闡述，建立了一個(gè)以審美為中心的詩學(xué)體系。鐘嶸的詩學(xué)富有美學(xué)性質(zhì)，包含著豐富的美學(xué)思想。

（一）人生體驗(yàn)與詩的本源

鐘嶸對(duì)魏晉南北朝詩學(xué)的貢獻(xiàn)是他明確把個(gè)體在社會(huì)生活中豐富的人生體驗(yàn)作為詩之本源的重要方面。鐘嶸說：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭官，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以聘其情？”（《詩品.序》）

鐘嶸所論述的情感，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，在自己的命運(yùn)起落變化中所經(jīng)歷的刻骨銘心的生命體驗(yàn)。詩人不僅從四時(shí)更替、歲月流逝中感慨人生的命運(yùn)遭際，從悲歡離合、窮達(dá)榮辱的人事變化中也能“感蕩心靈”，激發(fā)詩情。在《詩品》中，鐘嶸最推崇的詩歌表現(xiàn)由人生遭際而引發(fā)的悲怨慷慨的情感。他列為上品的詩歌大都具有這樣的特征。他評(píng)價(jià)李凌詩“文多凄愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，……使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”詩歌的審美體驗(yàn)扎根于人的命運(yùn)變化和人生經(jīng)歷之中，這樣的生命體驗(yàn)自然會(huì)感天動(dòng)地。

（二）鐘嶸《詩品》注重的審美特征

鐘嶸《詩品》注重的審美特征主要體現(xiàn)在賦、比、興手法的運(yùn)用；“直尋”以及他的“滋味說”。

1.賦、比、興是中國古代詩歌造形寫物的重要方式。詩歌有了賦、比、興生成的審美意象，才有可能有言外、象外之托喻、諷喻、情喻和旨喻，詩歌的語言才會(huì)有豐富的暗示性和淵雅蘊(yùn)藉之美，讀者在諷詠中才能有再創(chuàng)造的空間，這樣的詩也才有“滋味”，鐘嶸論述詩歌審美特征的核心是審美意象帶來的“文有盡而意無窮”的特點(diǎn)。他評(píng)價(jià)顏廷之詩“情喻深遠(yuǎn)，認(rèn)為嵇康詩“過于峻切，傷淵雅之致”，陶淵明詩“辭興婉愜……風(fēng)華清靡”，稱贊其運(yùn)用興、比給詩歌帶來的美感。

反之，“若專用比興，患在意深，意深則詞躓”，因此他主張根據(jù)內(nèi)容的需要，對(duì)賦比興三義可“酌而用之”，以做到避免“意深詞躓”和“意浮文散”。另外，在酌用賦比興三義時(shí)，要干之以風(fēng)力，潤之以丹采”。指詩要有慷慨之情、怨憤之氣、詩要以此為主干，在潤之以辭采，這樣“使味之者無極，聞之者動(dòng)心?！?。鐘嶸認(rèn)為：這才是最好的詩，“是詩之至也”。

2.鐘嶸指出，詩歌中賦、比、興等形象的生成還必須來自感性直覺的審美體驗(yàn)：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆有直尋”。 “直尋”強(qiáng)調(diào)詩歌形象要產(chǎn)生于情物交融的直覺體驗(yàn)中；“思君如流水”這樣的比喻之所以極富審美體味的空間，是因?yàn)樗窃娙嗽凇凹茨俊?、“直尋”中情物相融而生成的比喻。直覺體驗(yàn)中生成的審美意象，才有奇思和“興屬”，也才會(huì)有自然天成、新穎獨(dú)拔的“自然英旨”。鐘嶸批評(píng)當(dāng)時(shí)過分追求聲律和用事的現(xiàn)象：“務(wù)為精密，專相陵架，故使文多拘忌，傷其真美。”詩人能用率真本色的語言形式，把審美體驗(yàn)的自然英旨和本真之美完滿表達(dá)出來，這樣的詩歌就會(huì)有“直致之奇”。

鐘嶸有時(shí)又講“自然”?！白匀弧迸c“直尋”相通，是由“直尋”而來的。他認(rèn)為，寫詩“句無虛言，語無虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚”，即句無無典之詞，詞無無典之字，容易束縛手腳，這樣?xùn)|拼西湊，對(duì)于為文害處極大，當(dāng)然談不上“自然”。相反，講“直尋”，寫直接的親身感受，這樣才不致“傷其真美”，而得“自然英旨”，即得自然精美的詩句。

3.鐘嶸的“滋味”說注重在創(chuàng)作上營造詩歌的審美意味，使詩歌本身對(duì)讀者來說具有審美內(nèi)涵，即有“內(nèi)味”。他認(rèn)為詩歌有“滋味”的詩作一方面必須充滿感情和激情，具有內(nèi)容美；同時(shí)也必須“詞采蔥清，音韻鏗鏘”，具有形式美。他主張“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”二者結(jié)合起來，只有這樣，作者創(chuàng)造的形象、景致才具有審美屬性，即有“滋味”。

（三）鐘嶸論詩歌的審美價(jià)值

人生何以需要詩？詩歌對(duì)人的存在有什么價(jià)值？鐘嶸說，人生在世，去國相思，聚散離合，命運(yùn)起伏，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以聘其情？故曰：“詩可以群，可以怨。使貧賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”。他認(rèn)為詩歌可以使人的情感得以宣泄和抒發(fā)給人心靈以慰藉，使人在貧賤幽居和命運(yùn)的起伏變化中得以心靈的安寧、情感的寄托，從而戰(zhàn)勝生存的苦悶。壓抑和無意義。

他說《古詩》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂一字千金！”《古詩》那極其真摯、悲怨、濃郁、惆悵的生命情調(diào)，對(duì)讀者精神產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。詩歌可以啟發(fā)人感受和領(lǐng)悟宇宙的奧秘和人生的真諦，讀者在審美的體驗(yàn)中和移情中達(dá)到性靈的陶冶和精神的提升，鐘嶸說詩歌能“暉麗萬有”，使萬物光彩鮮明地顯現(xiàn)出來。當(dāng)鐘嶸鑒賞陶淵明的“歡言酌春酒”、“日暮天無云”的風(fēng)華清靡，領(lǐng)略謝靈運(yùn)的“如芙蓉出水”時(shí)，他深切地感受到詩情可以滋潤和陶養(yǎng)人的心靈，使人發(fā)現(xiàn)一個(gè)情趣盎然的世界。詩歌“動(dòng)心”、“無極”的審美滋味還表現(xiàn)在詩歌情感及形式所具有的愉悅身心的審美享受作用。

他的“直尋”的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，“滋味”的審美標(biāo)準(zhǔn)和“自然英旨”的審美理想都有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵和理論意義。充分體現(xiàn)出了鐘嶸這位精于詩歌理論的藝術(shù)行家所特有的理論修養(yǎng)和鑒賞水平。鐘嶸的美學(xué)思想在今天的審美創(chuàng)造和審美鑒賞中有著重要的意義。