從《喜福會》看華人母親的傳統(tǒng)家庭教育

摘 要：本文以美國著名華裔作家譚恩美的處女作《喜福會》（The Joy Luck Club）為研究對象，探討了華人母親們的傳統(tǒng)家庭教育方式及其美國女兒們反叛而產(chǎn)生的隔閡與沖突，提出了解決華人母親傳統(tǒng)家教與其美國女兒們叛逆的途徑是彼此適應(yīng)與認同。

關(guān)鍵詞：喜福會 華人母親 傳統(tǒng)家教

1.引言

《喜福會》（The Joy Luck Club）是美籍華裔譚恩美1989年發(fā)表的第一部作品。譚恩美講述了四位中國母親由于在舊中國兵慌馬亂時期歷經(jīng)磨難，被迫遠離故鄉(xiāng)赴美求生存，而她們各自的女兒生在美國，長在美國，在美國文化與教育的熏陶下成長，華人母親身在異國，但無法忘卻與祖國的血脈親情，她們在完全陌生的環(huán)境里執(zhí)著地承載中國的傳統(tǒng)文化家庭教育方式，因此與美國女兒們產(chǎn)生了矛盾與沖突。“喜福會”是華人母親之一吳素媛（譯音，以下其他人名皆同）和三個姐妹為逃避戰(zhàn)爭帶來的恐懼和不安于20世紀40年代在桂林組織的麻將小聚會，希望通過聚會給她們帶來好運氣，也就是其中的喜與福?！跋哺彪S吳素媛移居至美國目的是希望在新的國度里能擁有快樂，歸屬感與幸福感。然而生活在異國他鄉(xiāng)的華人母親們卻事與愿違。失望之余，她們把一切愿望和夢想都寄托在各自女兒的身上。然而，現(xiàn)實和理想差距甚遠，華人母親們卻和生在美國和長在美國的女兒們格格不入，誤解隔閡矛盾與沖突導(dǎo)致母女關(guān)系疏遠，本文將分析華人母親與美國女兒們產(chǎn)生誤解矛盾與隔閡的原因。

2.華人母親的傳統(tǒng)家教方式與美國女兒們的個人主義的沖突

在我國，家庭教育歷史悠久，在一個人的社會化過程中所起的作用與西方國家來比較顯得更為重要，并且中國傳統(tǒng)的家庭教育在形成中國人的個性發(fā)揮著不容忽視的作用。隨著我國傳統(tǒng)文化的積淀，家庭教育形成了自己獨特的民族傳統(tǒng)。家庭作為民族文化的載體通過家庭教育來保存和傳承民族文化。然而中國傳統(tǒng)的家庭教育具有時代性，站在當(dāng)今社會來看，部分傳統(tǒng)的家庭教育思想觀念和模式將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在中國，母親在家庭中具有一定的權(quán)威性和核心聚合力，作為母親要教育子女如何為人處世，如何繼承和發(fā)揚家族的榮耀。尤其對女兒，母親要教她們?nèi)绾螢槿似蕖槿四?。因此，母親在家庭教育中承擔(dān)著重要的使命?！断哺分腥A人母親也同樣，她們生在中國長在中國對儒家思想根深蒂固。在美國的土地上她們恪守中國的傳統(tǒng)，用中華美德教育著女兒：“怎樣孝敬父母，聽從母命，怎樣才能不露聲色，把想法隱藏在深處，在暗中掌握優(yōu)勢；為什么容易的事情不值得追求；怎樣才能了解自身的價值并且發(fā)揮出來，別把它當(dāng)成不值錢的戒指到處炫耀；為什么中國思想是最完美的思想?！痹谥袊议L的思想里，評價子女好壞的首要標準是“聽不聽話”，“聽話”就是好孩子，“不聽話”則不是好孩子。其次，人的生命是父母給予的，父母之恩至高無上，不可不報。《喜福會》中許安妹也將此理念灌輸給女兒：“我外祖母病重時，我母親把手臂上割下的那片肉放入藥湯里以盡孝心?！蹦赣H們堅持用中國的教育方式教育女兒，比如想對女兒們的生活擁有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，要求孩子們學(xué)習(xí)中文，恪守孝道。母親之一鐘林東表現(xiàn)尤為突出。在中國的傳統(tǒng)中，兒女的婚姻是頭等大事，父母認為兒女的婚姻不理想，他們都會加以“干涉”。鐘林東得知女兒衛(wèi)弗利的男友比衛(wèi)弗利小時極力反對，因為中國有句老話：“寧愿男大十，不愿女大一?！辩娏謻|以一個母親特有的洞察力發(fā)現(xiàn)衛(wèi)弗利的男友缺乏男人應(yīng)有的家庭責(zé)任感，不關(guān)心妻子，甚至更過激地朝女兒及其男友扔鞋子去追打。在中國人眼中，這是善意地干涉。而在美國則不同，“個人主義是美國文化的核心?！迸畠簜兩诿绹?，接受的是美式的文化教育，習(xí)慣成自然地按照美式的準則生活，追求自我，所以她們視母親的家長制為侵犯人權(quán)，限制個性發(fā)展，總想以各種方式擺脫母親的控制以尋求足夠的自由。她們反對母親什么事情都管，并聲稱“我是我自己”。華人母親的善意干涉與美國女兒的無端叛逆使她們處于苦樂參半的緊張關(guān)系。使得華人母親只能無奈地感嘆：“我與女兒隔著一條河，我永遠只能站在對岸看她?！比A人母親教育女兒的方式卻遭到女兒們的反感和拒絕，并非中國傳統(tǒng)文化影響下的家庭教育失去意義，而是中美文化在母女身上積淀為兩種不同的文化態(tài)勢，對這兩種文化態(tài)勢應(yīng)該采取求同存異的態(tài)度，使其在分離狀態(tài)中達到互補。

3.美國女兒們對華人母親的傳統(tǒng)家教的逐漸適應(yīng)與認同

《喜福會》中的華人母親對其女兒們的愛的表達方式往往更多的是訓(xùn)斥、告誡、提醒等，而這些正是受美國教育熏陶的女兒們所不能接受的。在女兒們的眼中，母親的過分關(guān)心和保護是一種家長強權(quán)，對個人主義的一種控制和壓抑，她們總是絞盡腦汁地想擺脫母親的“專制”與“掌控”。因此，母女關(guān)系出現(xiàn)危機。隨著年齡的增長和生活閱歷的加深，母女關(guān)系開始有了好轉(zhuǎn)。母親并沒有因為女兒們的叛逆而隔斷她們之間的親情血脈，同樣，女兒也逐漸地想了解并接受母親。譚恩美巧妙地把母女最終的融洽通過吳精妹回到中國大陸參觀母親的故土，從中更深刻地了解到中國母親的無私與良苦用心。最終女兒們從內(nèi)心深處意識到中國母親的智慧是不可渺視的，中國母親的建議是值得傾聽與分享的，中國母親的形象是中華文化的載體。中美兩國的文化的差異不能否定和拒絕，而要用平等對話，理智溝通去最大限度地化解不同文化之間的隔膜與沖突。

4.結(jié)語

家庭作為中華民族文化的載體，通過家庭教育保存和傳遞民族文化，傳播中華民族的傳統(tǒng)美德，《喜福會》中華人母親的家教方式雖然具有相對的保守色彩，但是女兒們經(jīng)歷了事業(yè)、婚姻與家庭的挫折，逐漸變得成熟也認識到中國傳統(tǒng)家教在培養(yǎng)和塑造一個人的社會化過程中起了不容忽視的作用。