論《紅樓夢(mèng)》的三重世界

摘 要：關(guān)于《紅樓夢(mèng)》「世界」的探討，百家有百家之言，本文從相關(guān)理論中詮釋出一套自己的「世界」觀，寫一點(diǎn)新鮮淺薄的看法。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 三重世界

《紅樓夢(mèng)》作為一部「熔寫實(shí)與寫意、現(xiàn)實(shí)與神話、詩(shī)情與哲理于一爐」[1]的作品，其敘事時(shí)空可謂兼容并包，蔚為大觀。它既深深扎根于現(xiàn)實(shí)世界，又大膽超越了具體和真實(shí)；既以經(jīng)驗(yàn)世界和外部世界為基礎(chǔ)，又延伸到心理世界、夢(mèng)幻世界，甚至超驗(yàn)世界。人們癡迷于「解夢(mèng)」，力求用各種模式加以詮釋，由此誕生了紅學(xué)中一派新奇的「世界論」。這其實(shí)是研究者對(duì)《紅樓夢(mèng)》敘述內(nèi)容所作的主題、結(jié)構(gòu)、故事及文化底蘊(yùn)層面上的一種觀照研究，是對(duì)其主題、主線、精神內(nèi)涵的整體審視與把握。而由于眾研究者生活閱歷、知識(shí)背景與立場(chǎng)方法的不同，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的「世界」之說也有所差別，產(chǎn)生了諸如兩個(gè)世界、三個(gè)世界，甚至多個(gè)世界的論點(diǎn)。

除卻最早從文學(xué)藝術(shù)角度研究《紅樓夢(mèng)》「世界」的吳宓[2]，上世紀(jì)70年代余英時(shí)的「兩個(gè)世界」論，為后來(lái)的研究帶來(lái)了諸多啟迪。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作「烏托邦的世界」和「現(xiàn)實(shí)的世界」。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界?！覀兛梢哉f，這兩個(gè)世界是貫穿全書的一條最主要的線索。[3]

余英時(shí)的以上論述頗為嚴(yán)謹(jǐn)，可謂承前啟后。李希凡[4]、馮其庸[5]、汪道倫[6]等眾多學(xué)者繼而就「兩個(gè)世界」說闡述了自己的觀點(diǎn)，接著，以胡文彬[7]的研究為新起點(diǎn)，「三個(gè)世界」的構(gòu)想隨之產(chǎn)生，開始探索《紅樓夢(mèng)》「世界」的深層內(nèi)涵。如袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有「三個(gè)世界」，即神話世界、理想世界和現(xiàn)實(shí)世界。

（全書）在這個(gè)神話世界的統(tǒng)攝之下，以大觀園這個(gè)理想世界為舞臺(tái)，著重展開了寶黛愛情的產(chǎn)生、發(fā)展及其悲劇結(jié)局，同時(shí)，體現(xiàn)了賈府及整個(gè)社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界由盛到衰的沒落過程……這樣全書三個(gè)世界構(gòu)成了一個(gè)立體的交叉重迭的宏大結(jié)構(gòu)。[8]

「三個(gè)世界」之說雖然是基于「兩個(gè)世界」，但卻是對(duì)《紅樓夢(mèng)》精神文化內(nèi)蘊(yùn)的更深層次挖掘。后來(lái)的「多個(gè)世界」論者一般是根據(jù)「三個(gè)世界」觀，再將其中一個(gè)世界細(xì)分為二，以求全面，如此也就出現(xiàn)了所謂神話世界、凈土世界、世俗世界、人間世界等新的說法。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》「世界」的探討，百家有百家之言，本文在此并非妄想另辟蹊徑寫出一番驚人道理，但求從相關(guān)理論中詮釋出一套自己的「世界」觀，寫一點(diǎn)新鮮淺薄的看法。

《紅樓夢(mèng)》究竟有幾個(gè)世界？有哪些世界？我認(rèn)為區(qū)分這些「世界」的存在不應(yīng)只限于簡(jiǎn)單的平面，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是宏大而立體的，它所蘊(yùn)含的時(shí)空注定是多維，而并非都處于相互平行的狀態(tài)。粗讀紅樓，可以清楚地感知寧榮二府的存在、大觀園的存在、太虛幻境的存在，我們會(huì)誤以為它們就是這樣齊刷刷地并列呈現(xiàn)于眼前，可實(shí)際上它們相互的空間位置是立體交織的，是處于不同層面的。這也是為何本題側(cè)重「重」的劃分，而非常言中以「?jìng)€(gè)」來(lái)定量?！钢亍棺謴?qiáng)調(diào)「層次/層面」，只有先宏觀地剝離出不同層面，才能在各個(gè)層面上進(jìn)一步劃分不同的并行的世界。用一個(gè)并不藝術(shù)的比喻，這有點(diǎn)像俄羅斯套娃的感覺，即，將《紅樓夢(mèng)》的空間結(jié)構(gòu)層層揭開，由表及里。至于《紅樓夢(mèng)》的敘事時(shí)空，我認(rèn)為至少有三層空間值得把握（如下圖）：「石頭」空間，「夢(mèng)」的空間，以及「大觀園」空間，三者一層含一層，每一層次上又可區(qū)分出兩個(gè)平行世界，或虛實(shí)交叉，或真假相對(duì)。

1 石頭記：出世之石與入世之玉

關(guān)于「紅樓夢(mèng)」與「石頭記」的包含關(guān)系，周汝昌有一番說法：

俞平伯先生主張：「紅樓夢(mèng)」是「大名」，「石頭記」是「小名」，「『石頭記』好比個(gè)小圈子，『紅樓夢(mèng)』好比個(gè)大圈子，小圈包括在大圈之內(nèi)……」。（以上皆見其影印脂硯齋重評(píng)石頭記十六回后記）我的意思正相反：「紅樓夢(mèng)」，只是「石頭記」中的情節(jié)，只能包在其內(nèi)，絕不能說「石頭」之「記」的始末根由卻反過來(lái)被包在「『紅樓』一『夢(mèng)』」之中。[9]

由此可知，「石頭記」或「紅樓夢(mèng)」并非一簡(jiǎn)單的書名，而是一敘事空間，二者處于非平行的包含關(guān)系。我認(rèn)為「頑石所記」在先，其所「記」的內(nèi)容才是真正的「紅樓一夢(mèng)」。且看開篇第一回的簡(jiǎn)短交代：一塊棄于荒山之上的頑石，由一僧一道領(lǐng)入凡塵，一番歷練之后仍歸于原處，后經(jīng)空空道人發(fā)現(xiàn)——「忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷」，石上所寫何事？「原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜如紅塵，歷盡一一番離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事」[10]——這一段「陳跡故事」，豈非「紅樓夢(mèng)」哉？因此，「石頭」所存在的時(shí)空才正是《紅樓夢(mèng)》一書的最外層空間。

小說開篇的一段頑石經(jīng)歷，取材于女媧補(bǔ)天神話，經(jīng)作者重構(gòu)，看似荒唐，卻是作為下一層空間——「紅樓一夢(mèng)」——來(lái)龍去脈的一種神話式闡釋，頗似現(xiàn)代小說「超故事層」或「發(fā)現(xiàn)手稿」[11]的意味。而這外層空間也并不單一，它以頑石為媒介，暗中構(gòu)造了兩個(gè)截然不同又相互連結(jié)的世界——大荒山世界（出世）與塵世世界（入世）。

大荒山世界是作為頑石本源和歸宿的所在。在這個(gè)世界里，有「大荒山」「無(wú)稽山」「青埂峰」，有女媧補(bǔ)天所剩的一塊「高十二丈、見方二十四丈頑石」[12]，還有來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的茫茫大士、渺渺真人和一位空空道人。這處空間天荒地老，鴻蒙渺茫，或許它早在女媧補(bǔ)天之前就已存在，又或許它是時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終，空間上的無(wú)邊無(wú)界?！富纳健埂笩o(wú)稽」「青埂」，諧音似分別暗指荒唐之處、無(wú)稽之談、情根所在，均為虛無(wú)縹緲之物；而大士、道人皆游走于塵世之外，有「出世」之意。此種無(wú)生無(wú)滅、無(wú)情無(wú)欲的塵外世界，真可謂荒誕無(wú)稽。而與這冰冷的虛無(wú)世界共存于同一層時(shí)空的則是那頑石所向往的人間塵世。那里是「昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)」[13]，有著人世的悲歡離合、世態(tài)炎涼。兩個(gè)世界并行存在，本不相擾，卻不想大荒山世界中的補(bǔ)天頑石竟有幸幻形入世，去得人間世界一游，原本一塊「出世」的石頭，卻意外平移至另一世界，作了塊「入世」的美玉。經(jīng)這一番身份轉(zhuǎn)換，兩個(gè)世界的隔閡被「石頭」擊穿而貫通。

對(duì)曹雪芹構(gòu)建外層「石頭記」的敘事筆法，有學(xué)者用「以大觀小」加以形容，意指曹公「借這個(gè)『荒唐』故事」，「以無(wú)限的塵外（宇宙）時(shí)空關(guān)照有限的塵世時(shí)空」。[14]這或許有些抽象，可作為普通讀者，我們?nèi)钥梢愿惺艿剑簩⑦@樣一個(gè)敘事時(shí)空建構(gòu)成全書的總體外在框架，既使作品有一種吞吐大氣的恢宏氣度和俯視人生的高遠(yuǎn)視角，又將小說的「超故事層」，即「石頭」的故事，與內(nèi)含的「紅樓夢(mèng)」故事連成一體，實(shí)非胸中有大丘壑者不能為之。

2 紅樓夢(mèng)：夢(mèng)里幻境與夢(mèng)外世界

「石頭」空間內(nèi)含的下一重時(shí)空是篆刻于補(bǔ)天頑石之上的「紅樓夢(mèng)」主體故事，這是誕生于「石頭記」中的另一番天地。若說「石頭記」是由一虛一實(shí)的塵外世界和人間紅塵組成，那么這「紅樓一夢(mèng)」則是真中有假，假里有真，存在著假想的夢(mèng)里幻境與真切的夢(mèng)外世界。這里的「夢(mèng)」，非指「紅樓一夢(mèng)」的人生大夢(mèng)，而是「紅樓夢(mèng)」故事層面上的人物之夢(mèng)，夢(mèng)中之夢(mèng)。

夢(mèng)中之事，原是假的；文學(xué)作品寫夢(mèng)，往往又帶有一定的目的性和假定性，這更是假中有假。不過。對(duì)文學(xué)作品來(lái)說，夢(mèng)中之假與夢(mèng)外之真，寫夢(mèng)之假與寓意之真，卻可能互有聯(lián)系或互相對(duì)應(yīng)。[15]

「紅樓夢(mèng)」中夢(mèng)里幻境與夢(mèng)外世界無(wú)一不真假相互對(duì)應(yīng)。書中所涉人物之夢(mèng)，大大小小以數(shù)十計(jì)，以下?lián)衿涮峋V挈領(lǐng)者略述一二?！讣t樓夢(mèng)」故事層首位出場(chǎng)人物甄士隱的第一場(chǎng)夢(mèng)境——「那廂來(lái)了一僧一道，且談」。[16]說的什么呢？只聽那僧人說出一番故事來(lái)：

西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)……得換人形，僅修成個(gè)女體……只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣……警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！筟17]

還淚之事本屬夢(mèng)中途說，自然「實(shí)未有聞」，子虛烏有，但依曹雪芹前后安排，該夢(mèng)境是一個(gè)半透明的神話故事，卻又假中寓真。這個(gè)「真」便是夢(mèng)外世界中貫穿全局的寶黛愛情。寶黛之情，可謂天下至真至誠(chéng)，至美至純，所以他們的愛情悲劇更顯人間之大不幸。作者明明告知「還淚」之事僅是個(gè)夢(mèng)境，實(shí)際上，也只有這個(gè)夢(mèng)幻世界的故事才能概括出夢(mèng)外世界寶黛愛情最超常最動(dòng)人的特質(zhì)。這夢(mèng)里夢(mèng)外，互為鏡子，相互映在對(duì)面的那個(gè)世界中。寶黛愛情背后或許真有這樣一個(gè)匪夷所思的神話，而這一番夢(mèng)幻的還淚之說也即是對(duì)現(xiàn)實(shí)中其愛情悲劇結(jié)局（黛玉的「淚盡而逝」）的一種神圣化和詩(shī)意化。

同樣重要的是寶玉游歷太虛幻境一夢(mèng)。第五回「游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)」，向來(lái)被看作「紅樓夢(mèng)」的總綱。在這全書第一大夢(mèng)境中，作者通過十二金釵圖讖、判詞和紅樓夢(mèng)十二詞曲，對(duì)「紅樓夢(mèng)」主要人物的命運(yùn)走向做了高度濃縮和概括，即借夢(mèng)境之虛，埋伏筆之實(shí)。至于其虛實(shí)關(guān)系，一般認(rèn)，一是夢(mèng)中的太虛幻境與夢(mèng)外的大觀園相對(duì)應(yīng)，夢(mèng)里幻境乃「清凈女兒之境」[18]，而大觀園乃賈府群芳出入之所。更有「大觀園試才題對(duì)額」一回，寶玉來(lái)到一玉石牌坊前，「心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒像哪里曾見過的一般」[19]。這豈非是因夢(mèng)游太虛幻境之故？不過我始終認(rèn)為，大觀園自有大觀園的世界，它與太虛幻境的關(guān)聯(lián)只限于形似，其自有的內(nèi)涵在太虛幻境中并無(wú)過多體現(xiàn)，因此二者的對(duì)應(yīng)僅在其次，第一要緊的仍是現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境中十二釵（包括副冊(cè)與又副冊(cè)）的命運(yùn)照應(yīng)關(guān)系——黛玉的愛情悲劇，寶釵的不幸婚姻，王熙鳳的悲涼結(jié)局，及至「四春」的命運(yùn)走向，晴雯之死，襲人之嫁，均于這夢(mèng)境可循。在一百十六回「得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道」中，寶玉在經(jīng)歷過眾多悲歡離合后再一次回到這個(gè)夢(mèng)境，并終于對(duì)此機(jī)緣有所參透。這是對(duì)第五回夢(mèng)幻世界的呼應(yīng)，也是對(duì)其中數(shù)人生死命運(yùn)的一番回顧，前后相連，夢(mèng)中幻境與夢(mèng)外世界的相互關(guān)照愈加透徹。但較之第五回，這末尾的一回顯得些許生硬，或是程高所續(xù)之筆不及曹公的緣故？

「紅樓夢(mèng)」在敘事空間里如此「夢(mèng)中之夢(mèng)」不勝枚舉。盡管夢(mèng)境在規(guī)模大小、立意深淺及夢(mèng)味濃淡上不盡相同，但在時(shí)空構(gòu)建上，它們既與夢(mèng)外世界同存于「紅樓夢(mèng)」這一故事層中，又均以夢(mèng)幻對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)，以夢(mèng)中之假照應(yīng)夢(mèng)外之真。從夢(mèng)里幻境窺視實(shí)際生活，或在現(xiàn)實(shí)世界假想夢(mèng)中幻境，都好似「照鏡子」，能從另一個(gè)平行世界幻化出自己的身影。這可謂是曹雪芹在虛實(shí)世界構(gòu)想中的高妙之處。

3 大觀園：檻外人與檻內(nèi)人

「大觀園」的世界是「紅樓夢(mèng)」故事層之下的一大內(nèi)核?！复笥^園」的敘事時(shí)空仍存在著兩個(gè)平行的世界，依余英時(shí)之說，那便是「大觀園的世界/烏托邦的世界」和「大觀園以外的世界/現(xiàn)實(shí)的世界」[20]。不過，本文在此愿嘗試用「檻外」與「檻內(nèi)」來(lái)加以區(qū)分，原因有二：一是并非大觀園內(nèi)所有事情都是理想世界里的，譬如探春治園引發(fā)的糾紛冤案，又如抄檢大觀園的敗家之舉及其慘烈結(jié)局，這些都非美好的烏托邦世界里應(yīng)有的；二是并非每一位身處大觀園的姐妹都具備非現(xiàn)實(shí)非世俗的心境，真正超凡脫俗的是那僅有的幾位「檻外人」。因此，何不將「大觀園」分作「檻內(nèi)人世界」與「檻外人世界」？

「檻內(nèi)人」和「檻外人」的說法現(xiàn)于小說第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」的故事之后。寶玉生日，邀眾姐妹吃酒歡笑鬧騰一夜，次日醒來(lái)見妙玉不知何時(shí)差人送來(lái)一字帖，落款自號(hào)「檻外人」。寶玉迷惑，巧經(jīng)岫煙指點(diǎn)，終得以「檻內(nèi)人」對(duì)之。且看岫煙的一番道理：

他（妙玉）常說：「古人中自漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好，說道『縱有千年鐵門坎，終須一個(gè)土饅頭。』」所以他自稱「檻外之人」。又常贊文是莊子的好，故又或稱為「畸人」。他若帖子上是自稱「畸人」的，你就還他個(gè)「世人」?；苏?，他自稱是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱「檻外之人」，是自謂蹈于鐵檻之外了；故你如今只下「檻內(nèi)人」，便合了他的心了。[21]

原來(lái)「檻外人」意指游離于世俗之外者，與所謂的「世中擾擾之人」相對(duì)。實(shí)際上，妙玉也是個(gè)癡傻之人，她只道自己在鐵檻之外，他者均為俗人，殊不知，賈寶玉才是這世上頭號(hào)「檻外人」。這「檻」，非鐵檻寺之檻，而是跨越理想與俗世的「檻」。《紅樓夢(mèng)》作為一本「典型的異端之書」[22]，「檻外人」的名號(hào)不僅是鐵檻外妙玉的形容，更是小說中幾位主要人物的「共名」——寶玉、黛玉、妙玉均是十足典型的「檻外人」，他們「是站立于儒家典章制度和意識(shí)形態(tài)門外的異端」，是「生活在正統(tǒng)傳統(tǒng)門坎之外的異端」。[23]

「檻外世界」是如寶黛一般性情化的，是超脫現(xiàn)實(shí)而理想化的，是曹雪芹著力最深的一片天地，是希望所在。而在檻內(nèi)世界，有焦大痛罵「每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子」，[24]有柳湘蓮言「你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈」，[25]有鳳姐愛財(cái)弄權(quán)，有邢王兩房明爭(zhēng)暗斗，有婆媳妻妾鉤心斗角，甚至不乏老媽子和眾丫頭東風(fēng)壓倒西風(fēng)?！敢啊埂肝蹪帷故恰笝憙?nèi)人世界」的極致體現(xiàn)。當(dāng)然，還有另一類身處大觀園內(nèi)之人，如寶釵湘云等眾姐妹以及襲人等丫鬟，她們有著自身美好的一面，絕非淫邪污濁之輩，可又不能脫離正統(tǒng)禮教的束縛，就連性情豪爽的湘云也曾對(duì)寶哥哥加以規(guī)勸。這些女子的存在，可以說是與「檻外世界」之理想所相對(duì)的「檻內(nèi)世界」的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，因此，不能如寶黛及妙玉一樣踏入至純至真的「檻外世界」。

從一虛一實(shí)的「石頭」空間，到亦假亦真的「夢(mèng)幻」空間，最終集理想與現(xiàn)實(shí)為一體的「大觀園」空間，層層疊疊構(gòu)建起了《紅樓夢(mèng)》偉大的敘事時(shí)空。如果說「人間世界」、「夢(mèng)外世界」和「檻內(nèi)世界」是整部小說的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么外層空間里虛無(wú)的「大荒山世界」、故事層面上假想的「夢(mèng)里幻境」以及核心世界中理想的「檻外世界」，便是以不同層次映照出《紅樓夢(mèng)》荒誕的一面。事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》空間層次的構(gòu)建絕非僅此，作為大核心的「大觀園」世界并非解構(gòu)終點(diǎn)，我們不妨繼續(xù)細(xì)分，直至大觀園中心——怡紅院的境界[26]，而其主人賈寶玉的心理世界才是怡紅院內(nèi)蘊(yùn)中的精髓。如此層層剝離，想必又是一番天地。