芻議郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健的小說創(chuàng)作時(shí)代特征與比較

摘 要：在中西交流的影響下，西方的創(chuàng)作文化對(duì)中國(guó)和韓國(guó)文學(xué)作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作理念產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)和韓國(guó)作為發(fā)展環(huán)境和發(fā)展背景相近的兩個(gè)國(guó)家，在近乎一致的文化背景下，開創(chuàng)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作新觀念的先驅(qū)者們反映出很多的近似性。本文通過探索郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健兩位先驅(qū)小說創(chuàng)作的時(shí)代特征，研究二者在社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、文學(xué)道路以及文學(xué)觀念方面的相似性，對(duì)兩位作家的作品創(chuàng)作特色進(jìn)行研究，為兩位作家的忠實(shí)愛好和研究者提供閱讀和研究的建議。

關(guān)鍵詞：時(shí)代特征 民主自由 啟蒙

文學(xué)觀念的形成，一方面受其形成的社會(huì)背景，作家的生活經(jīng)歷以及其從事文學(xué)創(chuàng)作所選擇的道路等的影響，另一方面還要受到外國(guó)文化的影響。由于中韓兩國(guó)在近現(xiàn)代史上所處的環(huán)境相似，又共同受到西方文化的影響這就決定了中韓兩國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)理念必然具備相似之處。作為中韓兩國(guó)的代表，郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健在社會(huì)背景和人生經(jīng)歷近似的情況下，表現(xiàn)出相似的作品特色。對(duì)比較文學(xué)來說，對(duì)兩位作家進(jìn)行研究是勢(shì)在必得的。因此，本文通過對(duì)兩位作家的小說進(jìn)行研究，探討其創(chuàng)作的時(shí)代特征，從而研究其創(chuàng)作的特點(diǎn)，為嘗試對(duì)兩位作家進(jìn)行全面、客觀的研究提供自己的看法。

郁玄二人成長(zhǎng)的時(shí)代背景都是苦難動(dòng)亂的。19世紀(jì)40年代，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)中遭到慘敗，中國(guó)的大地也遭到了西方帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)的軍事和政治大權(quán)甚至是經(jīng)濟(jì)命脈在其通過各種力量的操控下最終喪失，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力甚至是自衛(wèi)能力都不再具備，中國(guó)至此淪為西方的半殖民地。而在韓國(guó)的近代史上，外部勢(shì)力的不斷角逐也在不停影響著其發(fā)展，韓國(guó)一直處于在泥濘中曲折前進(jìn)的境況。隨著韓日友好條約的簽訂，日本不停地加深其侵略韓國(guó)的行徑，韓國(guó)的發(fā)展更是處在水深火熱中。對(duì)中國(guó)和韓國(guó)的知識(shí)分子來說，這種屈辱是時(shí)代的烙印，郁玄兩人的作品創(chuàng)作都體現(xiàn)了其對(duì)這種特殊時(shí)代的反抗。

兩國(guó)的眾多知識(shí)分子對(duì)于時(shí)代賦予的沖突，表現(xiàn)出相似的應(yīng)變方法。為了喚醒民眾，激起民眾對(duì)于時(shí)代的應(yīng)變能力，知識(shí)分子中出現(xiàn)了啟蒙意識(shí)，中韓兩國(guó)在20世紀(jì)初期發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，就是這種啟蒙意識(shí)的產(chǎn)物。具有新思想的先驅(qū)者提出要破壞舊的文化，創(chuàng)作新類型的小說。中國(guó)近代發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)和同一時(shí)代韓國(guó)國(guó)內(nèi)的三一運(yùn)動(dòng)都是為了更好的追求民主和科學(xué)且具有啟蒙性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，中國(guó)晚清時(shí)代的知識(shí)分子就在從事改良社會(huì)，挽救國(guó)家的活動(dòng)，他們先后為開啟民智做出了不竭努力。19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊难哉摼头从吵雒裰鳌⒆杂?、平等的思想，這種思想正是西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的精神。也正是這種精神，使五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的具有啟蒙思想的知識(shí)分子深受影響。20世紀(jì)初魯迅完成的文言論文著作中把“立人”作為考慮的核心問題，五四時(shí)代的知識(shí)分子深刻甚至激烈的踐行著新文化運(yùn)動(dòng)中的前輩提出的個(gè)人價(jià)值的理念，他們用包括離家出走、拒不接受家庭安排的婚姻甚至逃走、學(xué)生罷課上街游行等極端的形式去實(shí)現(xiàn)理想。在當(dāng)時(shí)的大眾媒體包括新聞、著作以及文學(xué)中，更是將“個(gè)性主義”作為呼吁的主題，隨后魯迅的論作更是在理論上進(jìn)一步闡釋了人的主體性，他的思想給五四時(shí)代的青年一代造成了深刻的影響。

郁達(dá)夫在20年代的小說創(chuàng)作是對(duì)魯迅小說的繼承和發(fā)展。其小說以直白的語言，抒情的方式，通過內(nèi)心獨(dú)白以及心理描寫將一個(gè)痛苦的，覺醒的靈魂形象描繪出來。這個(gè)充滿人性和感情的夸張的人物形象，正是對(duì)魯迅先生“立人”思想的呼應(yīng)，也是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)的民主、自由以及人權(quán)的具體表現(xiàn)。賦予人物現(xiàn)代人的意識(shí)，使人物更加痛苦，這種痛苦，是時(shí)代的表現(xiàn)，是時(shí)代賦予人物的病態(tài)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)這種病態(tài)都有深刻的體會(huì)，所以郁達(dá)夫的創(chuàng)作是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代變化的風(fēng)向標(biāo)，在他的影響下，更多的青年開始加入文化運(yùn)動(dòng)中，開始以筆表達(dá)自己的思想。

甲午革新后，在韓國(guó)國(guó)家內(nèi)部掀起了一股向西方文化學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)的領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)、政治及文化領(lǐng)域。作為日本的殖民地，在深受日本的殖民統(tǒng)治下，韓國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)不但追求個(gè)性解放，同時(shí)呼吁民族獨(dú)立的思想也在不斷發(fā)展。韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展就是貫穿著個(gè)性解放，追求自我和進(jìn)行民族獨(dú)立的線索。同中國(guó)一樣，韓國(guó)也是以進(jìn)行文學(xué)翻譯，創(chuàng)辦報(bào)刊雜志、以及進(jìn)行新小說的創(chuàng)作來進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的。韓國(guó)在翻譯時(shí)主要通過日譯本來進(jìn)行重新翻譯，翻譯的內(nèi)容一般是宗教性質(zhì)的作品；創(chuàng)立的報(bào)刊主要有《獨(dú)立新聞》；新小說的代表則是《血和淚》。這些作品統(tǒng)一反映了韓國(guó)知識(shí)分子民族獨(dú)立，追求民主和新教育的思想意識(shí)。在這種時(shí)代背景下，文學(xué)表現(xiàn)出的開化意識(shí)與人們的民族意識(shí)是相一致的，文學(xué)反映的問題也與社會(huì)反映的問題相一致，也就是說，這時(shí)候知識(shí)分子對(duì)社會(huì)還是抱有希望的。但是在啟蒙者進(jìn)行的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)遭到失敗后，日本的殖民統(tǒng)治更加殘酷，具有新思想的知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開始處處碰壁，逐漸難以立足。針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，文學(xué)逐漸將觸角轉(zhuǎn)向市民生活，玄鎮(zhèn)健在這時(shí)候的作品包括《犧牲花》等也開始反應(yīng)自我與整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界的矛盾。

通過新文化運(yùn)動(dòng)，文學(xué)又經(jīng)歷了一次啟蒙，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，人們摒棄了傳統(tǒng)“人”的概念，開始構(gòu)建具有主體性質(zhì)的個(gè)人。郁玄二人筆下的任務(wù)都是這種在精神上最大限度享受自由的個(gè)體，如在《銀灰色的死》中郁達(dá)夫刻畫的堅(jiān)持追求靜的“我”，在《南遷》中勇敢追求女學(xué)生O的伊人；在《犧牲花》中玄鎮(zhèn)健刻畫的勇敢追求甜蜜愛情的“姐姐”，在《墮落者》中沉迷于娼妓不惜犧牲自己家庭的“我”。

這些作品的出現(xiàn)實(shí)際上是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中他們無法實(shí)現(xiàn)精神與行為相一致的自主，對(duì)自我幸福的追求也得不到滿足，于是就把自己的情感傾注到作品刻畫的人物上去，讓他們經(jīng)歷重重苦難，而這些苦難的根源往往來源于他們自身政治與經(jīng)濟(jì)地位的低下以及傳統(tǒng)的社會(huì)體制和道德規(guī)范。這樣就造成了自我與社會(huì)的矛盾，但是，文化的現(xiàn)代化發(fā)展總是滯后于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，于是就產(chǎn)生了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛。特殊的時(shí)代背景孕育特殊的文化理念，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，啟蒙思想家對(duì)于作品中形象的刻畫已經(jīng)深入到具有開化意識(shí)又深受西方先進(jìn)文化影響的知識(shí)分子頭腦里，他們開始把自我融入形象的想象，但是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓他們意識(shí)到這種想象是不現(xiàn)實(shí)的。

在郁達(dá)夫看來，造成自我想象不能實(shí)現(xiàn)的原因除了社會(huì)環(huán)境的不允許外，更深層次是由自身原因引起的。深受傳統(tǒng)思想影響的知識(shí)分子由于自身先天不足，在啟蒙思想家強(qiáng)烈的精神呼喚下產(chǎn)生了分裂的人格。郁達(dá)夫在作品《沉淪》中就深切的表現(xiàn)出了這種撕裂的痛苦，通過對(duì)主人公絕望的刻畫，表現(xiàn)了20年代知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)于自我的絕望。

在這一時(shí)期，玄鎮(zhèn)健在作品中卻深刻研究了理想與現(xiàn)實(shí)沖突的社會(huì)原因。在他的筆下，理想和抱負(fù)不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的知識(shí)分子，自甘墮落毫無進(jìn)取精神，這些實(shí)際都是由當(dāng)時(shí)韓國(guó)社會(huì)造成的。在日本殖民統(tǒng)治下的韓國(guó)，人事政策摒棄了新形成的知識(shí)分子階層而采用了洋辦官僚，官商勾結(jié)的殖民統(tǒng)治是知識(shí)分子苦惱得不到申訴的原因。玄鎮(zhèn)健在作品《犧牲花》中刻畫的主人公不能自由戀愛的原因就是由社會(huì)引起的。

20年代郁玄二人的作品出現(xiàn)了關(guān)注角度不同的問題，而細(xì)究中韓兩國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可以發(fā)現(xiàn)，二人觸角雖然不同，但是都反映了知識(shí)分子對(duì)于無法打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的無力感。這種無力感是在追求民主自由，追尋個(gè)性解放的過程中獲得的，是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的遺留產(chǎn)物。郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健在作品中對(duì)于這種無力感的刻畫就是使整部作品帶有頹廢的色調(diào)。對(duì)于這種頹廢，他們也進(jìn)行了注解，無論是《沉淪》還是《銀灰色的死》，郁達(dá)夫都通過人物極端的自我沉淪來反映其對(duì)于社會(huì)迫害的控訴，這種類似于魯迅用筆桿子作斗爭(zhēng)的形式充滿了悲劇；《勸酒的社會(huì)》中玄鎮(zhèn)健通過對(duì)人物曲折的社會(huì)經(jīng)歷的描寫，反映了知識(shí)分子和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。

結(jié)束語：

其實(shí)，對(duì)于個(gè)人價(jià)值得不到體現(xiàn)的社會(huì)，“頹廢”的最終目的是要走向“拯救”的。郁玄二人對(duì)于頹廢的最大化宣揚(yáng)，正是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下文藝青年的呼喚，他們渴望被救贖，渴望被解放。作為為中韓兩國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠定基礎(chǔ)的文學(xué)先驅(qū)，郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健用文學(xué)向我們反映了對(duì)于社會(huì)帶來的陣痛知識(shí)分子所作出的貢獻(xiàn)，他們用實(shí)際行動(dòng)來反抗社會(huì)，爭(zhēng)取個(gè)性的解放。