馬克思的異化勞動(dòng)思想析論

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思集中論述了他的異化勞動(dòng)思想，并運(yùn)用異化勞動(dòng)理論深刻揭露和批判了資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)的論證了共產(chǎn)主義，是馬克思異化思想發(fā)展的最高峰。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng) 資本主義 共產(chǎn)主義 批判＼

一、異化勞動(dòng)概念的提出

1844年4月—8月，馬克思寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），集中論述了異化勞動(dòng)問題。在這里，馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究同哲學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這使他看到了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論同資產(chǎn)階級(jí)私人占有制之間的深刻矛盾，進(jìn)而又把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，指出了上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念和異化勞動(dòng)理論。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，工人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品變成了異己力量與工人相對(duì)立，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治工人，這種事實(shí)表明工人和他的產(chǎn)品的關(guān)系是一種異化關(guān)系。馬克思認(rèn)為這種情況是工人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)和他本身相異化的結(jié)果。工人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)首先異化了，然后他的產(chǎn)品才異化，活動(dòng)異化是因，產(chǎn)品異化是果，這種生產(chǎn)活動(dòng)的異化，就是異化勞動(dòng)。

二、異化勞動(dòng)概念的解析

馬克思得出異化勞動(dòng)概念后，就站在了與“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家”完全不同的立場(chǎng)上，他從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來(lái)分析資本主義制度下的勞動(dòng)，并從“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”[1]（P96）這一人的本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)出發(fā)，把以下四個(gè)環(huán)節(jié)作為異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：

首先是勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)產(chǎn)品）的異化，即勞動(dòng)者與他的產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是工人勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，理應(yīng)與工人保持一種和諧的關(guān)系，可是，在資本主義的現(xiàn)實(shí)中，它卻 “作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]（P91），“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]（P91）

其次是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，即勞動(dòng)過(guò)程的異化。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是人之所以為人的必要條件。但是，在私有制度下，勞動(dòng)不再是人的自由自覺的活動(dòng)，而是淪為被強(qiáng)制、被壓迫下，為了滿足人的勞動(dòng)需要以外的生存需要的手段。這種勞動(dòng)不能是人體會(huì)到社會(huì)的價(jià)值和意義，不能從勞動(dòng)中感到幸福，相反是不幸，是痛苦。

再次，人與自己的類本質(zhì)的異化。由于人的生產(chǎn)活動(dòng)與人相異化，人就失去了自由自覺的活動(dòng)，失去了其內(nèi)在的類本質(zhì)；由于人的產(chǎn)品與人相異化，自然界不再給人提供直接的生活資料和生命活動(dòng)材料，人也就不能在自然界中通過(guò)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，人不得不把自己的生命活動(dòng)變成僅僅維持自己生存的迫不得已的手段。人失去了“自由的自覺的活動(dòng)”這一表征自己的本質(zhì)和存在的“類特征”。

最后，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也就同他人相對(duì)立，由于人與自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)的異化，其結(jié)果必然是人與人相異化。工人作為勞動(dòng)者由于同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為本身及人的類本質(zhì)相異化，所以他也就同其他人分離開來(lái)，同他們格格不入，并與他們作為異己者對(duì)立著，就像他們也同他對(duì)立著一樣。處在私有制之中的資本家階段，離自由自覺的勞動(dòng)這一真正人的標(biāo)準(zhǔn)同樣相距甚遠(yuǎn)。盡管這種狀態(tài)和工人有著本質(zhì)的不同，但其同屬異化的人則是無(wú)疑的。因此，私有制度下的所有人都是跟真正的“人”相異化的。

在這四個(gè)規(guī)定中，最根本的是人的類本質(zhì)與人相異化，其它三種異化都源于人的類本質(zhì)與人相異化。人作為一個(gè)永恒的主體，與外在對(duì)象首先應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)，駕馭與被駕馭的關(guān)系，而異化勞動(dòng)作為勞動(dòng)關(guān)系的特殊形態(tài)，使勞動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了顛倒，本應(yīng)是人駕馭勞動(dòng)這一狀態(tài)發(fā)生了變化，勞動(dòng)這不是駕馭勞動(dòng)過(guò)程，而是受勞動(dòng)的駕馭。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的剖析，馬克思清楚地告訴我們，被“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家”視為當(dāng)然事實(shí)的勞動(dòng)不過(guò)是異化勞動(dòng)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”所研究的關(guān)于勞動(dòng)的規(guī)律不過(guò)是異化勞動(dòng)的規(guī)律?！皠趧?dòng)者”不過(guò)是被迫失去了自己“類本質(zhì)”的動(dòng)物性存在，而整個(gè)資本主義世界不過(guò)是一個(gè)異化的世界。

三、異化勞動(dòng)的消除

實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，必須根除異化，根除異化，必須揭露、批判、推翻造成異化的深刻的社會(huì)根源。馬克思進(jìn)一步分析了造成異化勞動(dòng)的原因以及消除異化勞動(dòng)的途徑和目標(biāo)。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的主要原因是資本主義私有制度。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)占有制導(dǎo)致勞動(dòng)的對(duì)象化對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)的結(jié)果是，勞動(dòng)產(chǎn)品的失去以及勞動(dòng)者受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的支配和奴役程度的日益加重，人與人之間形成一種異化的社會(huì)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思論證了私有制產(chǎn)生、發(fā)展以至消滅的必然性，從而得出了消滅異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，應(yīng)推翻現(xiàn)存的資本主義制度、全面發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和從政治上解放工人階級(jí)，消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，尋求人類的完全解放和人的自由全面發(fā)展人類理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)論。

《手稿》中的異化勞動(dòng)概念是馬克思批判資本主義、論證共產(chǎn)主義的基本范疇，是馬克思異化思想發(fā)展的最高峰，準(zhǔn)確把握《手稿》中的異化勞動(dòng)思想，對(duì)于馬克思主義的豐富和發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979年版.

[2] 宇海金，劉付春.馬克思異化勞動(dòng)概念新詮釋[J].蘭州學(xué)刊：2006（6）

作者簡(jiǎn)介：石永超（1980—），男，學(xué)士，河北科技學(xué)院助教，河北科技學(xué)院思想政治課教學(xué)工作；吳立嵩（1964—），男，河北科技學(xué)院思想政治課教學(xué)工作。