論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其現(xiàn)實意義

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思主義哲學中的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思一生全部理論的價值取向。本文通過闡明馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學內(nèi)涵，進而闡述了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的本質(zhì) 現(xiàn)實意義

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學內(nèi)涵

（一）人是人的最高本質(zhì)

這一命題是馬克思在《黑格爾法哲學批判》中提出來的，旨在批判黑格爾把國家的本質(zhì)說成是理念，他認為國家與社會是人本質(zhì)的表現(xiàn)。后來在該書的導言中，馬克思注意從宗教批判出發(fā)，探討實現(xiàn)“人的高度的革命”的途徑，從而實現(xiàn)“社會自由”和“人類解放”[1]。馬克思所說的人不是抽象的人而是理想的人，是擺脫了異化、強制、奴役狀態(tài)的共產(chǎn)主義社會自由個性，是自由的人。從這一角度看，馬克思的理想終身不渝，人是人的最高本質(zhì)這一提法意在變革現(xiàn)實，改造世界，著眼在社會革命。

（二）人的本質(zhì)是勞動

馬克思說：“人為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]他指出勞動是人的本質(zhì)、人的生命活動、人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，它包含著整個類的特征也就是說，類所具有的創(chuàng)造、自由、能動和社會性等特征都從此而來，或以此為基礎(chǔ)。因為人只有在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，理性、意識、交往才得以發(fā)生，人類社會實際上是通過勞動自我創(chuàng)造自我生成的歷史。所以從此角度看是勞動創(chuàng)造了人。另一方面，馬克思又從勞動的特定社會歷史形式角度研究勞動，指出勞動在奴隸制、封建制等歷史形式下是令人厭惡的事情，在資本主義社會更是異化、鄙俗、主客體的顛倒。以勞動及其社會歷史形式理論為基礎(chǔ)，馬克思終于完成了一系列偉大的歷史發(fā)現(xiàn)。

（三）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，這是著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一段名言，旨在批評費爾巴哈抽象的人的觀點，同時揭示人的本質(zhì)的社會性。馬克思在《提綱》中批評費爾巴哈把宗教本質(zhì)歸于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)又被歸結(jié)為單個人所固有的抽象物，歸結(jié)為類，即一種內(nèi)在的無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。他沒有看到宗教感情本身是社會產(chǎn)物，而個人也是屬于一定社會歷史形式的，因此，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼沂玖苏_把握人的本質(zhì)的方向。人生活在社會關(guān)系中，對父母而言是子女，對老師而言是學生，對上級來說是下級，對老板而言是雇傭工人，反過來也一樣，還有親友、鄰居、同事等都是相互的關(guān)系。人就在這些關(guān)系中生活，我們不可能離開這些去把握純粹的人的本質(zhì)。勞動及其他一切活動都是在社會關(guān)系中進行。因此要考察人的本質(zhì)，就必須考察社會關(guān)系，考察與之相關(guān)的社會物質(zhì)條件及文化氛圍、歷史背景等。在這些關(guān)系中，其重要作用的是勞動及勞動中的社會關(guān)系，或生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，在階級社會則還有階級關(guān)系，這些因素都規(guī)定或制約著人本質(zhì)的形成。

（四）人們的需要即本性

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中還有一個重要提法：人們的需要即他們的本性。本性即本質(zhì)，或者說，表現(xiàn)本質(zhì)，體現(xiàn)本質(zhì)，因此該提法也是馬克思人本質(zhì)概念的重要內(nèi)容。馬克思所說的需要主要是指物質(zhì)的需要、物質(zhì)利益等。人由于是自然存在物，需要衣食住行、生活資料，因此才進行勞動、生產(chǎn)及其他社會活動。馬克思把需要和生產(chǎn)一起作為人類社會存在前提是因為他把需要視為生產(chǎn)的內(nèi)在不可分割的要素和推動力；因此強調(diào)需要的作用就是強調(diào)生產(chǎn)勞動、物質(zhì)利益的作用，人類社會的生存乃至自由與個性的發(fā)展無不以此為基礎(chǔ)。需要體現(xiàn)著人的能力、人的本性、人的自由發(fā)展水平，因而也是人的本質(zhì)。

二、馬克思人本質(zhì)思想的現(xiàn)實意義

（一）它為貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展觀提供了理論依據(jù)。

科學發(fā)展觀的核心就是“以人為本”。一方面，科學發(fā)展觀強調(diào)大眾主體在歷史進程和社會發(fā)展中的偉大作用，這就需要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。這充分體現(xiàn)了人是人的最高本質(zhì)的觀點。另一方面，充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，能夠更好地確證和實現(xiàn)人的本質(zhì)，對于增強自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家意義重大。

（二）它為我們各項方針政策的制定指明了方向

人的需要是人的本質(zhì)的觀點促使我們在制定各項政策時高度重視民情民意和人民群眾的需要。要做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。這個觀點已非常普通成為共識，但是落到實處不是那么容易。改革開放所取得的巨大成就正同此方面的進步有著密切關(guān)聯(lián)。但各地仍有一些具體的規(guī)定和政策是從領(lǐng)導人腦袋出發(fā)或只突出部門、階層還有城市強勢群體的利益，而忽視普通群眾特別是弱勢群體的需要和利益。對此現(xiàn)象應予堅決糾正。

（三）它為正確處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，促進人的自由全面發(fā)展提供了理論依據(jù)

要實現(xiàn)人的真正本質(zhì)必須保證人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視自然對人的作用，人是無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)的。在向自然索取人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料的同時，也要防止人類對自然的破壞。此外我們也要不斷加強制度建設(shè)與和諧文化建設(shè)，不斷提高人們的精神文化素質(zhì)，促進人與人之間的相互理解和真誠合作，培植人們的團結(jié)和相互寬容的精神；克服個體的狹隘性和自私性。全面推進社會的公平正義，處理好效率和公平的關(guān)系，切實保障們在政治、經(jīng)濟、文化、司法和教育等方面的合法權(quán)益，從而建立人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思把人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展的最高目標和社會的終極價值追求。我們要堅持“以人為本”，完善社會的制度體系、工作方式和監(jiān)督機制，促進社會的科學發(fā)展、和平發(fā)展、和諧發(fā)展，處理好社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系，使社會主義的本質(zhì)得到切實推進，也使人的本質(zhì)賴以存在的社會關(guān)系得以提升。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷） [M].人民出版社，1995，9

[2] 馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，1962，14

作者簡介：石賀臻（1989-），女，漢族，河北邯鄲人，天津師范大學馬克思主義學院，碩士研究生，思想政治教育專業(yè)。