魏晉玄學(xué)中的儒道思想

摘 要：魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期的時(shí)代精華，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一個(gè)哲學(xué)思潮的崛起。魏晉玄學(xué)的政治主題是名教與自然的關(guān)系，即儒與道的關(guān)系。儒家貴名教，道家明自然。

關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué) 理想社會(huì) 完美人格 儒道融合

魏晉南北朝時(shí)期在中國歷史上是一個(gè)極為特殊的時(shí)期。其特殊性在于經(jīng)過了秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想的大一統(tǒng)之后，中國出現(xiàn)了混亂分裂的局面，社會(huì)長期處于動(dòng)蕩狀態(tài)：階級矛盾、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾、民族矛盾尖銳激烈，錯(cuò)綜復(fù)雜，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭迅速，動(dòng)亂時(shí)期長，然而在思想文化領(lǐng)域卻出現(xiàn)了一個(gè)“百家爭鳴”時(shí)期。在這個(gè)悲苦的時(shí)代，玄學(xué)產(chǎn)生并盛極一時(shí)。魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)代的思想潮流和時(shí)代精華，從中可以看到魏晉士人的精神風(fēng)貌和這個(gè)時(shí)期所獨(dú)有的時(shí)代特征。玄學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想史上的一個(gè)極為重要的變化，這標(biāo)志著兩漢儒學(xué)的沒落和一個(gè)哲學(xué)思潮的崛起。而且，在整個(gè)中國思想學(xué)說的發(fā)展過程中，它起著承上啟下的重要作用。

魏晉玄學(xué)的政治主題是名教與自然的關(guān)系—即儒與道的關(guān)系，儒家貴名教，道家明自然。

儒家學(xué)說是中華文化的主流，儒學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種具有很強(qiáng)的政治性和實(shí)踐性的社會(huì)原則和社會(huì)理想。由于儒家思想已經(jīng)穩(wěn)固地滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，因而在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜、混亂不堪的社會(huì)斗爭中，它依然起著支配性的影響。無論是在思想文化領(lǐng)域，還是在社會(huì)生活方面，儒家的傳統(tǒng)觀念仍然起著主導(dǎo)性的作用。然而，隨著統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的激化，傳統(tǒng)的儒學(xué)暴露出其固有的缺點(diǎn)，儒家思想倫理規(guī)范變得形式化和虛偽化。這時(shí)，就需要道家思想來進(jìn)行調(diào)節(jié)，社會(huì)思潮出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變，崇尚老、莊成為一時(shí)的風(fēng)尚。老莊哲學(xué)因而成為了玄學(xué)的源頭活水，以道釋儒，折中儒道是玄學(xué)的基本理論框架及理論特色。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，道家思想為下層知識(shí)分子提供了一個(gè)避風(fēng)港，對黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生痛苦進(jìn)行批判。

一、正始時(shí)期的儒道融合

曹魏正始年間，是玄學(xué)的開創(chuàng)時(shí)期，核心人物是何晏和王弼。作為正始玄學(xué)的領(lǐng)袖，何晏是忠實(shí)于曹魏政權(quán)的，但是由于從小被曹丕所憎惡，在曹丕、曹叡執(zhí)政的黃初、太和年間得不到統(tǒng)治者的信任，受到排擠而無所事任，他高超的識(shí)見和政治理想都無法實(shí)現(xiàn)。士人們面對境遇之限，并不能完全保持內(nèi)心的寧靜，即使是淪為曹叡文學(xué)侍從的何晏，也沒有忘記在文學(xué)作品中陳述政見，對實(shí)際政治的弊端進(jìn)行批判，追求合理的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想。強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神和深重的憂患意識(shí)，讓士人們雖然身處亂世，對合理的社會(huì)統(tǒng)治秩序和理想的政治仍然充滿了向往之情。由于時(shí)代的苦難，政治環(huán)境的惡劣，士人們深切地感受到理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，外王的道路已經(jīng)明顯受阻。此外，統(tǒng)治階級內(nèi)部的互相傾軋?jiān)絹碓胶诎?、毒辣，如何保全自身性命就顯得尤為重要，向內(nèi)的追求因而也變得強(qiáng)烈起來。以何晏為代表的一些知識(shí)分子開始了哲學(xué)的探索，希望這樣做能夠調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，超越黑暗社會(huì)的痛苦并求得的內(nèi)心的安寧。道學(xué)思想對黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生痛苦的批判意義符合了這個(gè)特殊時(shí)代的要求，玄學(xué)正是在這一思想基礎(chǔ)上建立起來。莊子人生哲學(xué)是以對人生困境的觀察為起點(diǎn)的，探討的是如何從人生困境中超越出來的問題。以莊學(xué)為理論基礎(chǔ)，建立了“以無為本”的本體論哲學(xué)，要求從具體的、繁雜的、現(xiàn)實(shí)的、有限的局部事物中超脫出來，以達(dá)到和把握整體的、無限的、抽象的本體。對哲學(xué)理論的單純探索，既可以免遭殺身之禍，也能擺脫外在的規(guī)范制度對心靈的壓抑、束縛，從而找到真正的自我。通過精神的自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對自然的理性回歸，達(dá)到精神上的自由，莊子人生哲學(xué)中理想人格的精神境界，就是實(shí)現(xiàn)了對人生困境的超越的精神狀態(tài)。所以，莊子理想人格的人生實(shí)踐實(shí)際上就是企圖克服、消解痛苦，完善自我的一種努力，這其中既有真實(shí)的因素，也有理想和幻想的成分，它體現(xiàn)為十分獨(dú)特的精神修養(yǎng)方法和處事態(tài)度。

二、竹林時(shí)期的儒道融合

魏晉玄學(xué)對理想人格的追求，到了阮籍、嵇康時(shí)代，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。就阮籍的思想發(fā)展歷程來看，他早年本來受儒學(xué)思想觀念的熏陶，認(rèn)同儒家觀念理想為其觀念理想?！稌x書》本傳載其“本有濟(jì)世志”。[1]阮籍之所以由崇信儒學(xué)思想轉(zhuǎn)向激烈的疾“禮法”、反“名教”，是因?yàn)榇藭r(shí)看到了名教的種種虛偽性，曾經(jīng)篤信的儒家倫理道德變成了掩蓋丑惡行為和卑劣目的的工具。巨大的幻滅感促使他們轉(zhuǎn)向老莊之學(xué)，既然現(xiàn)實(shí)的世界與想象中的相差甚遠(yuǎn)而又無能為力時(shí)，尋求精神的出路就成了一種必然的選擇。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情都是人的生活之中的客觀存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環(huán)境，應(yīng)給說是對這一人生情境的真實(shí)的反映和理智的態(tài)度。[2]莊子理想人格的精神境界同樣具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。對理想人格的執(zhí)著追求表現(xiàn)了士人對世俗生活的高傲和精神上的自信，消極避世的態(tài)度則表現(xiàn)了他們對名教虛偽化的冷漠、失望之情，反映了情緒上的消沉。阮籍在他的《大人先生傳》里，表現(xiàn)出了“超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽謨之初，慮周流于天外，志浩蕩而自舒”的超越自然、高揚(yáng)自我的精神。以此來表達(dá)自己保持獨(dú)立人格，砥礪名節(jié)，尋求生命真諦的心愿。嵇康則把對“名教”的理論批判又向前推進(jìn)了一步，他認(rèn)為真正的君子是超越了對是非利益的考慮，而追求精神上的真自由和真解放。阮籍、嵇康“越名教而任自然”的玄學(xué)思想，在廣大知識(shí)分子中引起了廣泛的共鳴，成了很所人排遣苦悶的必然選擇。他們把寄情山水的隱逸情懷以及追求自食其力的田園生活，作為理想人格的實(shí)踐和尋求心理安逸的最佳歸宿。不僅在理論上追求理想人格，而且在行動(dòng)上也進(jìn)行了大膽的實(shí)踐，以追求完美人格為理想，把完美人格的形成和完善，看成是一生努力的人生理想。

三、西晉時(shí)期的儒道融合

西晉時(shí)期是玄學(xué)發(fā)展極為興盛的時(shí)期，儒學(xué)對玄學(xué)的滲透呈現(xiàn)出了更為復(fù)雜多樣的狀態(tài)。任何哲學(xué)思想的產(chǎn)生和飛躍必將與它所處的歷史環(huán)境息息相關(guān)，西晉王朝是中國歷史上一個(gè)極其黑暗的時(shí)代，士人們經(jīng)歷“八王之亂”和“永嘉之亂”所帶來的國破家亡、生靈涂炭后，對如何擺脫現(xiàn)實(shí)生活的苦難陷入了深沉而又緊張的思考之中。其中既有對國家未來命運(yùn)的擔(dān)憂，也有對個(gè)人安身立命之道的探索。生活在一個(gè)失去理想的現(xiàn)實(shí)世界中，重新尋找生活的意義和價(jià)值是這一時(shí)期士人們的普遍選擇。“八王之亂”過后，郭象對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是既想超越，又在努力迎合，他致力于調(diào)和自然與名教之間的矛盾，追求和諧的社會(huì)統(tǒng)治秩序，把社會(huì)看成統(tǒng)一的整體，希望自然和社會(huì)處于和諧的狀態(tài)。他認(rèn)為一個(gè)國家應(yīng)該在統(tǒng)一政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下自然發(fā)展，君主所要做的就是實(shí)行“無為而治”?！盁o為”是君主治理國家時(shí)應(yīng)該遵循的原則，并不是要君主放棄對國家的治理責(zé)任，而是要讓君民、君臣之間的關(guān)系在最“自然”的狀態(tài)中和諧發(fā)展，讓處于不同社會(huì)地位的人都各安其位、各得其所。在他看來：現(xiàn)實(shí)的一切都是合乎自然的，人們無需在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外去尋找理想的社會(huì)，而應(yīng)各順其性、各安其分。解決問題的關(guān)鍵不是否定制度、禮法，而是應(yīng)該去努力調(diào)整其中的不合理之處，使之與理想相符合，從而達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)、理想政治與合理社會(huì)統(tǒng)治秩序的統(tǒng)一。由此可見，這一時(shí)期的玄學(xué)，已經(jīng)朝著儒道融合的方向發(fā)展了，郭象的學(xué)說體現(xiàn)了將儒學(xué)觀念納入玄學(xué)理論體系之中，以玄理闡釋儒學(xué)思想的傾向。

魏晉玄學(xué)作為特殊時(shí)期產(chǎn)生的特殊思想，它的意義首先在于打破了儒學(xué)在漢代被定為一尊的局面，使道家思想逐漸深入人心，改變著士人們的自我意識(shí)和精神境界，緩解了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。儒與道的融合，共同打造了中華文化的思想基礎(chǔ)。其次，指引廣大知識(shí)分子以及普通民眾擺脫傳統(tǒng)封建倫理道德的束縛，促進(jìn)了人的解放和覺醒。這是他們長期生活在混亂、痛苦時(shí)代人性的爆發(fā)，是對人生價(jià)值的自我珍視。總之，魏晉玄學(xué)無論是作為艱難時(shí)世中緩解士人緊張焦慮情緒的一劑良藥，還是作為一種政治謀略，它的產(chǎn)生都是中國哲學(xué)史上一朵光耀千古的奇葩。與之相關(guān)的特立獨(dú)行、不滯于物，灑脫自如，處世維艱而幽默對之的魏晉風(fēng)度也被人們景仰一時(shí)，它作為儒道互補(bǔ)精神的開端，奠定了中國知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，改變了他們的精神面貌，可謂影響深遠(yuǎn)、廣泛。

注釋：

[1]劉振東： 中國儒學(xué)史.[M].廣州：廣州教育出版社. 1998年6月第1版. 第93頁.

[2]崔大華： 莊學(xué)研究.[M].北京： 人民出版社.1992年7月第1版.第156頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]余敦康：魏晉玄學(xué)史，[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2004年12月第1版。

[2]劉振東：中國儒學(xué)史，[M]，廣州，廣東教育出版社，1998年6月第1版。

[3]崔大華：莊學(xué)研究，[M]，北京，人民出版社，1992年7月第1版。

作者簡介：殷超（1984-），女，遼寧朝陽人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級研究生，中國哲學(xué)方向。