散文幽默與生活幽默的比較觀

摘 要：幽默這個(gè)詞在中國(guó)很新，是由幽默大師林語(yǔ)堂首次提出的。那究竟中國(guó)古代有沒(méi)有幽默存在呢？其實(shí)幽默在古代已經(jīng)蔚然大觀了，可是卻很晚才被重視。自從散文幽默從生活幽默中分化出來(lái)，散文幽默有其形成的特點(diǎn)及原因，而生活幽默也有它的風(fēng)采。綜二者比較，既有相離性，又有相與性。可知，散文幽默與生活幽默本是同根生，因此也頗有淵源。

關(guān)鍵詞：散文幽默 生活幽默 相離性 相與性

1.幽默的概況

幽默一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)于屈原的《九章？懷沙》：“煦兮杳杳，孔靜幽默?！贝颂幍摹坝哪币鉃椤坝哪瑹o(wú)聲”。然而，“幽默”一詞作為音譯的外來(lái)詞，與古漢語(yǔ)詞語(yǔ)“幽默”并無(wú)關(guān)系。林語(yǔ)堂把“humor” 譯為“幽默”，當(dāng)時(shí)許多文化名人持有異議。默的理會(huì)，大有不可與外人道之滋味，與粗鄙顯露的笑話(huà)不同。幽默愈幽愈默而愈妙。故譯為幽默，以意義言，勉強(qiáng)似乎說(shuō)得過(guò)去?！保ā队哪s話(huà)》）

西方人在大家眼中一直是幽默的。西方人，對(duì)幽默這一詞，當(dāng)然是毫無(wú)疑問(wèn)人人接受的。但是在西方，許多學(xué)者說(shuō)幽默是不能下定義的，就連愛(ài)爾蘭作家蕭伯納也這樣說(shuō)過(guò)。1901年，英國(guó)哲學(xué)家索列在談及到幽默時(shí)：語(yǔ)言中幾乎沒(méi)有一個(gè)詞匯，比這個(gè)人人都熟悉的詞更難下定義的。1979年1月號(hào)的《今日心理學(xué)》有一篇名為《笑話(huà)各有所好》的文章，分析了以讀者為對(duì)象調(diào)查幽默的結(jié)果顯示：幽默是微妙的、難以捉摸的現(xiàn)象，我們根本無(wú)法捕捉。提及對(duì)幽默的爭(zhēng)論，遠(yuǎn)可以追溯到公元前2至3世紀(jì)時(shí)期的柏拉圖及其對(duì)話(huà)錄：我們應(yīng)該避免幽默，因?yàn)樗鼉H僅建立在我們嘲笑他人的痛苦而得來(lái)的快樂(lè)上。數(shù)十世紀(jì)以來(lái)，很多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)柏拉圖的看法各異。對(duì)柏拉圖的爭(zhēng)議集中在，幽默究竟是建立在痛苦上還是快樂(lè)上，或是融合了二者；是純粹情緒作用還是理智的作用，或是二者的結(jié)合；是生理的還是心理的，或者兼而有之。無(wú)論是中國(guó)還是西方，可以說(shuō)，這時(shí)都已經(jīng)對(duì)幽默有了一定的認(rèn)識(shí)。

到了后來(lái)幽默有了各種分類(lèi)，但普遍意義上人們把幽默分為紅色幽默、灰色幽默和黑色幽默三種。除了這種分類(lèi)之外，幽默發(fā)展到了特定時(shí)候，它從慢慢地從生活中分化出來(lái)，形成了散文幽默。因此，還有這種分類(lèi)：生活幽默和散文幽默。而這兩種分類(lèi)只是表現(xiàn)在不同范疇上，因此會(huì)或多或小的有重疊。根據(jù)紅色幽默和黑色幽默的定義，可知東方散文家兼文化大師林語(yǔ)堂則屬于紅色幽默，而西方文豪馬克吐溫屬于黑色幽默。而這些精英文化中的散文幽默與日常百姓的生活幽默有怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢？

2.散文幽默

散文幽默指的就是這些精英文化中催生出來(lái)的一種對(duì)生活的一種另類(lèi)解讀。他們鑒于自己對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的攫取的間接途徑，自然與日常生活中直接攫取方式得來(lái)的是不一樣的。可并不意味著這些在精英文化中徜徉的，可以超脫于日常生活。記得有一個(gè)很迂腐的笑話(huà)：

一書(shū)生在見(jiàn)家門(mén)口遇見(jiàn)一個(gè)樵夫賣(mài)柴，他家里正需要買(mǎi)柴，于是，他沖著樵夫喊：“荷薪者來(lái)！”，樵夫聽(tīng)懂了“來(lái)’字，于是就過(guò)來(lái)了，書(shū)生又問(wèn)：“價(jià)幾何？樵夫聽(tīng)懂了一個(gè)“價(jià)”，于是報(bào)了價(jià)格，書(shū)生嫌柴濕了，可不可以減價(jià)，書(shū)生說(shuō)：薪澤新，必多汁也！……話(huà)未說(shuō)完，樵夫就走了，口中還念叨著：見(jiàn)鬼了！

這則笑話(huà)，就是說(shuō)若脫離了生活，本身就是一個(gè)笑話(huà)，而發(fā)展至今的散文幽默自然不同于此。林語(yǔ)堂和馬克吐溫作為中西方文學(xué)大家，他們二位的文風(fēng)都以幽默詼諧為主，可以說(shuō)，他們是文界的幽默大師。他們都有將幽默體現(xiàn)在了他們的散文上，但是散文究竟怎樣書(shū)寫(xiě)他們的幽默呢？

林語(yǔ)堂的生活觀

林語(yǔ)堂說(shuō)：“生涯的享受在于一種立場(chǎng)，物資自身沒(méi)什么意思，要人可能享受才有意念。人可以借酒澆憂(yōu)，也可以喝酒而覺(jué)得飄飄欲仙。一個(gè)人可以憤世嫉俗，以此替樂(lè)，也可以玩世不恭，也可多愁擅感，這些都是主觀的態(tài)度，用什么角度觀人生，是個(gè)人的抉擇。然而聰慧的人不要養(yǎng)成只有一種人生觀，長(zhǎng)此以往，不易轉(zhuǎn)變?！睆牧终Z(yǔ)堂的這一段話(huà)，我們知道林語(yǔ)堂是很注意培養(yǎng)自己的生活觀的。

1）熱愛(ài)人生

林語(yǔ)堂對(duì)于日常生活之美的感受敏感非同一般。他曾列舉道：“我所認(rèn)為真快樂(lè)的時(shí)候，例如在睡過(guò)一夜之后，清晨起身，吸著新鮮空氣，肺部覺(jué)得十分寬暢，做了一會(huì)兒深呼吸，胸部的肌膚便有一種舒服的動(dòng)作感覺(jué)，感到有新的活力而適宜于工作；或是手中拿了煙斗，雙腿擱在椅上，讓煙草慢慢地均勻地?zé)?；或是夏月遠(yuǎn)行，口渴喉干，看見(jiàn)一泓清泉，潺潺的流水聲已經(jīng)使我覺(jué)得清涼快樂(lè)，于是脫去鞋襪，拿兩腳浸在涼爽的清水里；或一頓豐盛餐食之后，坐在安樂(lè)椅上，面前沒(méi)有討厭的人，大家海闊天空地談笑著，覺(jué)得精神上和身體上都于世無(wú)爭(zhēng)；或在一個(gè)夏天的下午，天邊擁起烏云。知道一陣七月的驟雨就要在一刻鐘內(nèi)落下來(lái)，可是雨天出門(mén)不帶傘，怕給人家看見(jiàn)難為情，連忙趁雨未降下的時(shí)候，先跑了出去；半途遇雨，淋得全身濕透，告訴人家，我中途遇雨?！绷终Z(yǔ)堂的這些文字非常樸實(shí)，毫無(wú)作秀，但為什么呢？只有一種解釋?zhuān)粘Ｉ钪械牧终Z(yǔ)堂也是如此，對(duì)生活的熱愛(ài)，使他對(duì)于生活細(xì)膩的感受是他人望塵莫及的，《生活的藝術(shù)》也只有他這樣的生活大師才能寫(xiě)出來(lái)。這種情趣是不能以沒(méi)落文人的趣味來(lái)一筆抹殺的，恰恰相反，對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)于人生的眷戀，是林語(yǔ)堂思想中極有意義的部分，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些以人為代價(jià)，將人作為道德和法治犧牲品的異化學(xué)說(shuō)。沒(méi)有對(duì)于生命的肯定與熱愛(ài)，任何哲學(xué)與美學(xué)也就失卻了本體意義，他的幽默也無(wú)從依附。

2）審美生活

在中國(guó)現(xiàn)代文人中間，林語(yǔ)堂對(duì)于人生哲學(xué)的精研是他人所不能及的。也許一生漂泊不定，從小又受東西方文化的沖撞，林語(yǔ)堂對(duì)于生活總有一種異于常人的凄迷之感。它集中表現(xiàn)在人生空幻的看法上。在林語(yǔ)堂看來(lái)，既然人生如匆匆過(guò)客，一切都是變化不定的，那么對(duì)生活的享受可以說(shuō)是人生意義所在。

在《中國(guó)人》這本書(shū)中，林語(yǔ)堂曾以詩(shī)意的筆觸感嘆：我喜歡春天，可它過(guò)于稚嫩；我喜歡夏天，可它過(guò)于驕傲。因而我最喜歡秋天，喜歡它金黃的樹(shù)葉、圓潤(rùn)的格調(diào)和斑斕的色彩。它帶著感傷，也帶著死亡的預(yù)兆。秋天的金碧輝煌所展示的不是春天的單純，也不是夏天的偉力，而是接近高邁之年的老成和良知——明白人生有限因而知足。（P309）。

這段文字抒發(fā)了一位漂泊海外而靈魂永在故土的老人難以言說(shuō)的悲涼，讀之令人心酸。在這段文字面前，人們會(huì)深深感到林語(yǔ)堂對(duì)生活深深的審美感悟。春，夏，秋在林語(yǔ)堂眼里，都有了特殊的符號(hào)，這些符號(hào)，正好體現(xiàn)了林語(yǔ)堂對(duì)生活的的一種執(zhí)著的審美。

這兩點(diǎn)一直影響著它的文風(fēng)，他的幽默一直是溫情的，正如前面提到的紅色幽默是指那些體現(xiàn)正義，富于哲理，啟迪智慧，寓莊于諧，寓理于趣，能啟發(fā)讀者（聽(tīng)眾）去理解笑的對(duì)象的潛在本質(zhì)，去鼓舞人們，召喚人們以笑為武器，熱情地關(guān)注朋友，善意地諷喻有缺點(diǎn)的人，激烈地抨擊社會(huì)上丑惡和腐敗現(xiàn)象的幽默方式。林語(yǔ)堂的幽默散文以追求“淡然之味”為最高境界。如他所說(shuō)：“欲求幽默，必先有深遠(yuǎn)之心境，而帶一點(diǎn)我佛慈悲之念頭，然后文章火氣不太盛，讀者得淡然之味?！薄墩勓哉撟杂伞芬晃谋臼侵S刺國(guó)民黨不許言論自由的法西斯獨(dú)裁政策。對(duì)于官的自由文中寫(xiě)道：“這就是一句我國(guó)格言，叫做‘笑罵由他笑罵，好官我自為之夕。

馬克吐溫的生活觀

馬克吐溫的生活觀主要由于他童年以及創(chuàng)作的經(jīng)歷決定，他童年特殊的經(jīng)歷給他的生活留下了深深的烙印。在他的一個(gè)小文章《生活的五?！防铮覀兛梢钥闯鏊麑?duì)生活的態(tài)度。

1）馬克吐溫的死亡感受

馬克吐溫的經(jīng)歷是獨(dú)特的，他小時(shí)候家庭不幸。他的母親瑪格麗特（Margaret）在他四歲時(shí)死去，而他的哥哥本杰明（Benjamin）（1832年6月8日 - 1842年5月12日）在三年后亦死去了。他的另一個(gè)哥哥Pleasant（1828年 - 1829年）只活到吐溫出生前三個(gè)月。1847年3月，當(dāng)吐溫11歲時(shí)，他的父親死于肺炎?？梢哉f(shuō)，馬克吐溫的童年是被死亡所包圍的，但他并沒(méi)有放棄生活或者說(shuō)他畏懼生活。相反，這卻給他的人生從此烙下了一種獨(dú)特視角。

2）早期坎坷的寫(xiě)作經(jīng)歷

從12歲即1847年起，家世寒微的馬克·吐溫曾經(jīng)先后當(dāng)過(guò)印刷所學(xué)徒、報(bào)童、排字工人、水手、淘金工人、記者等等。1852年5月1日 《拓殖者大吃一驚的花花公子》發(fā)表于波士頓的幽默周刊《手提包》上。這是賽繆爾·克萊門(mén)斯的處女作。（自學(xué)的馬克·吐溫在印刷所當(dāng)學(xué)徒、排字時(shí)，即開(kāi)始練筆，發(fā)表這個(gè)處女作時(shí)年17歲。） 1864年6月移居舊金山，在《晨報(bào)》工作。開(kāi)始為《舊金山人》寫(xiě)稿，時(shí)主編為小說(shuō)家勃勒特·哈特。1865年11月18日 紐約的《星期六郵報(bào)》發(fā)表了馬克·吐溫的《卡拉維拉斯郡著名的跳蛙》。

馬克吐溫因?yàn)樵缒甑纳罱?jīng)歷影響散文的一些感悟角度，他的幽默可以概括為黑色幽默，也能造成笑聲，但人們聽(tīng)了之后，在心中不免有一種苦澀、酸楚和凄慘之感。這種笑是壓抑的、沉重的，是一種內(nèi)心蘊(yùn)藏著痛楚的笑。我們稱(chēng)它為“黑色”，就因?yàn)樵诳尚χ杏型纯唷⒂袕埢?，有恐怖、有絕望。與其說(shuō)是對(duì)對(duì)象的譏諷，不如說(shuō)是對(duì)自身的嘲笑。

最早提出黑色幽默（blackhumour）的人是美國(guó)作家弗里德曼。1965年，他編了一本題名為《黑色幽默》的書(shū)，收集了一些實(shí)驗(yàn)作家的作品片段；他認(rèn)為這些片段中有些共同的東西，并將它定名為“黑色幽默”。不久，美國(guó)作家康拉德·尼克勃克（C.Knickerbocker）在其《致命一蜇的幽默》一文里，也將這類(lèi)作品中的幽默稱(chēng)作“黑色幽默”。于是，“黑色幽默”的概念便逐漸流傳開(kāi)來(lái)并被社會(huì)接受，成了一種文學(xué)潮流的標(biāo)志。

3.生活幽默

生活幽默可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可是為什么幽默這么受人歡迎呢？讓我們先來(lái)看看幽默的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。我們的文化圈涉及到人類(lèi)生活的方方面面，例如生活習(xí)俗、生產(chǎn)工具、交通工具、日用器具、建筑工藝、衣食住行、鳥(niǎo)語(yǔ)花香等等，凡此種種，又與我們的親情、友情、愛(ài)情，嫉妒、仇視、敵對(duì)等情感緊密聯(lián)系在一起。幽默的文化也同樣如此。從時(shí)間來(lái)說(shuō)，我們既有燦如繁星的古代文化，又有光彩奪目的現(xiàn)代文化，甚至包括朦朧依稀的未來(lái)文化，所以可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象的。

物質(zhì)態(tài)文化圈是一種表層的東西，是看得見(jiàn)摸得著的。我們可以從人類(lèi)的穿衣吃飯這每天必不可少的事情說(shuō)起----飲食文化和幽默。我們可以毫不夸張地說(shuō)，飲食文化就是一個(gè)民族文化的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化中飲食文化特別發(fā)達(dá)的情況，就是中國(guó)人普遍人格的一種反映。有人將中國(guó)菜的烹調(diào)方法歸納出三十四大類(lèi)：炒、溜、炸、烹、爆、煎、貼、熗、熇、煲、煅、煑、焗、焐、燙、燜、燴、烤、燒、烙、炙、燉、炕、扒、瓤、蒸、澆、浸、漿、霜、熬、氽、煨、涮。

每大類(lèi)又有許多具體做法，加起來(lái)差不多有120多種?？墒?，我們的老祖宗對(duì)于飲食卻有種種講究，其中卻無(wú)處不蘊(yùn)含著幽默。例如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》這樣規(guī)定：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”這么講究，我們會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)幽默，但也說(shuō)明了我們民族對(duì)于“吃”這個(gè)問(wèn)題是十分重視的。，其實(shí)這些方面，一直就是幽默的源泉。

中國(guó)人認(rèn)為“民以食為天”是一個(gè)永恒的真理，自然吃中蘊(yùn)含的幽默正是幽默生活的一個(gè)極大的范疇。人類(lèi)的最基本要求是：一要生存，二要發(fā)展。而這就離不開(kāi)“吃”。與“吃”的文化，可以涉及無(wú)數(shù)方面。比如語(yǔ)言，長(zhǎng)期以來(lái)，我們見(jiàn)面時(shí)第一句問(wèn)候語(yǔ)都是：“吃過(guò)啦？”當(dāng)然，各地有所不同，廣東人問(wèn)“食左未？”北方農(nóng)村卻是：“喝罷湯沒(méi)有？”——這里的“湯”指粥。由于各地的物質(zhì)生活水平有異，當(dāng)然吃的就不同了，因此在彼此談話(huà)或語(yǔ)言融合中就會(huì)產(chǎn)生幽默。如宋代的陸游在一首《食粥》詩(shī)里寫(xiě)道：世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在眼前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。放翁為此詩(shī)還寫(xiě)了題解：“張文潛（按：即蘇門(mén)四學(xué)士之張耒）有《食粥說(shuō)》，謂食粥可以延年，予竊愛(ài)之?！边@就是在吃的方面的調(diào)侃而轉(zhuǎn)移至生活的一種幽默。

可以說(shuō)，生活幽默的范圍是方方面面的，無(wú)所不包的，也是雅俗共賞的。通常意義上，我們都認(rèn)為散文幽默融于生活幽默之中，但其是散文幽默與生活幽默既有差別，又有相似。

4.散文幽默與生活幽默的相離性

1.范疇的相離

散文幽默從生活幽默演化而來(lái)，自然，生活幽默的范疇要廣于散文幽默的范疇。因?yàn)檎y(tǒng)文學(xué)不容幽默，所以中國(guó)人對(duì)于幽默之本質(zhì)及其作用沒(méi)有了解。常人對(duì)于幽默滑稽，總是取鄙夷態(tài)度。盡管魏晉時(shí)候的文風(fēng)也出現(xiàn)了象《笑林》等幽默搞笑的故事，但是當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有出現(xiàn)以幽默為主的文章。在中國(guó)古代，文人雅士盡管也會(huì)時(shí)不時(shí)的夾雜著一些幽默的成分，而這些都是從他們的生活所萃取的。在古代中國(guó)無(wú)論是莊子還是老子，抑或蘇東坡，吳敬梓之流，都未能將生活幽默與散文幽默分開(kāi)。

“三百篇”《鄭風(fēng)》“子不我思，豈無(wú)他人”的女子，含有幽默的意味。這也只能算是將幽默俏皮的話(huà)語(yǔ)運(yùn)用于筆端而已。到第一等頭腦如莊生出現(xiàn)，遂有縱橫議論捭闔人世之幽默思想及幽默文章，所以莊生可稱(chēng)為中國(guó)之幽默始祖。太史公稱(chēng)莊生滑稽，便是此意，或索性追源于老子。戰(zhàn)國(guó)之縱橫家如鬼谷子、淳于髡之流，也具有滑稽雄辯之才。這時(shí)中國(guó)之文化及精神生活，確乎是精力飽滿(mǎn)，放出異彩，九流百家，相繼而起，如滿(mǎn)庭春色，但卻不能代表大自然。在正統(tǒng)文化的熏陶下，散文之幽默遠(yuǎn)沒(méi)有形成。后來(lái)因?yàn)槿寮矣小白鹜酢?之說(shuō)，為帝王所利用，或者儒者與君王互相利用，壓迫思想，而造成一統(tǒng)局面，天下腐儒遂出。然而幽默到底是一種人生觀，一種對(duì)人生的批評(píng)，不能因君王道統(tǒng)之壓迫，遂歸消滅。所以真有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩(shī)文，都是歸返自然，屬于幽默派。中國(guó)若沒(méi)有道家文學(xué)，中國(guó)若果真只有不幽默的儒家道統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)文不知要枯燥到如何，可是，幽默終歸只是歷朝歷代文人的調(diào)味劑。直到現(xiàn)代中國(guó)，散文幽默才真真正正地從生活幽默中分化出來(lái)。

2.格調(diào)的相離

老子莊生，固然超脫，若莊生觀魚(yú)之樂(lè)，蝴蝶之夢(mèng)，說(shuō)劍之喻，蛙鱉之語(yǔ)，也就夠幽默了。如老子教訓(xùn)孔子的一頓話(huà)：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，若是而已。”在很早以前散文幽默并沒(méi)有從固定的套路，只是依各個(gè)文人的性格不同而體現(xiàn)出不一樣的幽默。正如盤(pán)古開(kāi)天辟地一樣，清者為天，濁者為地。幽默在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，慢慢也分出了陽(yáng)春白雪型和下里巴人型，散文幽默真正分化出來(lái)時(shí)，散文幽默繼承了一種溫厚含蓄的格調(diào)而迥異于生活化地刻骨形象的幽默。尖酸的段子，刻骨的冷笑話(huà)，與林語(yǔ)堂和馬克吐溫表現(xiàn)的幽默就不一樣。比如最近流行的一個(gè)生活冷笑話(huà)，春運(yùn)回家必備的十件秘器：1.小板凳；2.被子；3.蛇皮袋；4.大音量山寨手機(jī)；5.防盜內(nèi)褲；6.尿不濕；7.頸枕；8.扁擔(dān)；9.報(bào)紙雜志；10.急救藥物。在散文中是見(jiàn)不到這樣的描述的，即使在個(gè)別辛辣的文章中，也與這種格調(diào)大不相同。

5.散文幽默與生活幽默的相與性

無(wú)論是散文幽默還是生活幽默，試舉一二為例：太祖欲使符彥卿典兵，韓王屢諫，以為彥卿名位已盛，不可復(fù)委以兵柄。上不聽(tīng)。宣已出，韓王復(fù)懷之請(qǐng)見(jiàn)。上曰：卿苦疑彥卿何也？朕待彥卿至厚，彥卿能負(fù)朕耶？王曰：陛下何以能負(fù)周世宗？上默然，遂中止。

昭憲太后聰明有智度，嘗與太祖參決大政。及疾篤，太祖侍藥餌，不離左右。太后曰：汝知所以得天下乎？上曰：此皆祖考與太后之余慶也。太后笑曰：不然，正繇柴氏使幼兒主天下耳。

以上二例，均為生活幽默。我們?cè)倏匆幌律⑽挠哪睦樱簭牧簩?shí)秋的《女人篇》中引一例甚好：一個(gè)女人若是因?yàn)樘抠F而不生炭盆，她必定對(duì)人解釋說(shuō)：“冬天生炭盆最不衛(wèi)生，到春天容易喉嚨痛！”屋頂滲漏，塌下盆大的灰泥，在未修補(bǔ)之前，女人便會(huì)向人這樣解釋?zhuān)骸拔翌A(yù)備在這地方裝安電燈。”自己上街買(mǎi)菜的女人，常常只承認(rèn)散步和呼吸新鮮空氣是她上市的唯一理由。在這些例子中，都充滿(mǎn)著生活的情趣，幽默都是生活而產(chǎn)生，都是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)，無(wú)論你是博學(xué)多才的大學(xué)者，還是村嫗陋夫，在感悟方面都是一樣的，什么可以幽默，什么不可以幽默，他們都有同樣的感悟力。他們都會(huì)在自己熟悉的方面表現(xiàn)他們幽默的天賦，比如農(nóng)人會(huì)以他的莊稼和田野為幽默的點(diǎn)，而散文家或者文人則會(huì)以書(shū)齋生活以及文壇動(dòng)向?yàn)橛哪狞c(diǎn)。他們都是表達(dá)一種對(duì)自己生存狀態(tài)的熱愛(ài)及感悟。

散文幽默本出于生活幽默，所以他們?cè)诒磉_(dá)需要上，都是重要的，只是不同職業(yè)或不同學(xué)問(wèn)的人在面對(duì)事物時(shí)的從心里產(chǎn)生的一種心里表現(xiàn)需要。無(wú)論我們生活在哪個(gè)國(guó)度，無(wú)論我們生活在哪種民俗下，我們都會(huì)有表現(xiàn)這種幽默的需要，也有可能，因?yàn)槿辗e月累下的生活習(xí)俗，形成的一種與他鄉(xiāng)不同的習(xí)慣或做法，而產(chǎn)生的幽默的效果。散文幽默與生活幽默都是藕斷絲連，斷了骨頭連了筋的。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》.人民文學(xué)出版社，2005年.

[2] 馬克吐溫《馬克吐溫全集》.世界圖書(shū)出版公司，2009年.

[3] 梁實(shí)秋《雅舍小品》. 鳳凰圖書(shū)出版社，2010年

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[3]林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂散文》.人民文學(xué)出版社，2005年.

[4]馬克吐溫《馬克吐溫全集》.世界圖書(shū)出版公司，2009年.

[5]林語(yǔ)堂《孔子的幽默》.群言出版社，2011年.

[6]林語(yǔ)堂《林語(yǔ)堂文集》.群言出版社，2011年.

[7]梁實(shí)秋《雅舍小品》.鳳凰圖書(shū)出版社，2010年.