日本動(dòng)漫中的審美——探微其自然神觀、生死觀

摘 要：日本動(dòng)漫已經(jīng)成為日本重要的文化產(chǎn)業(yè)之一，不只是在本國(guó)內(nèi)盛行，也成為日本對(duì)外文化外輸出的主要手段。究其興盛原因，是因?yàn)槿毡緞?dòng)漫中表現(xiàn)出的森林信仰、櫻花情結(jié)、武士情結(jié)等集中體現(xiàn)了日本民族文化獨(dú)特的審美意識(shí)，本文將從日本動(dòng)漫中表現(xiàn)出的自然神觀和生死觀入手，分析其獨(dú)特審美文化的成因。

關(guān)鍵詞：文化地理 日本動(dòng)漫 自然神觀 生死觀

日本動(dòng)漫多為二維手繪，能夠在暢銷上絲毫不輸于歐美國(guó)家逼真的三D特效，究其根源是日本動(dòng)漫中蘊(yùn)含了很多本民族特色文化并能不斷表現(xiàn)出積極的意義。日本民族特色文化的形成與日本自然地理環(huán)境和人文地理背景密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，日本自然環(huán)境一定程度上決定了它的社會(huì)環(huán)境，反之，社會(huì)環(huán)境又一定程度上影響自然環(huán)境，二者相輔相成，構(gòu)成一道特色文化景觀體現(xiàn)在日本動(dòng)漫中。

一、自然環(huán)境影響下的自然神觀

日本位于亞洲大陸東部，是個(gè)典型的島國(guó)。東臨太平洋，西接?xùn)|海、黃海、朝鮮海峽。其領(lǐng)土主要由本州、北海道、九州、四國(guó)四個(gè)大島和近四千個(gè)小島組成。由于正處在環(huán)太平洋地震帶上，地殼不穩(wěn)定，多地震，又受海洋季風(fēng)的影響，多臺(tái)風(fēng)。日本地下礦產(chǎn)少，但是森利資源很豐富。日本的森里面積約占全國(guó)的67%，樹種繁多，北部多杉樹、松樹、柏樹，南部多櫻樹。這種特殊的自然環(huán)境和特殊的氣候風(fēng)土，使日本經(jīng)常處于霧靄朦朧之中，整個(gè)日本列島都融合進(jìn)神秘玄幻的大自然之中。日本民族形成伊始就成為一個(gè)信仰神道的國(guó)家，人們對(duì)周圍的一切都帶著敬畏與猜想，自然形成了“萬(wàn)物有靈論”?！耙宰匀混`和精靈為對(duì)象的祭祀早在繩文時(shí)期就成為一種儀式，這時(shí)候的人們開始萌生崇拜自然、相信萬(wàn)物有靈的原始信仰。”[1]而本土森林樹木繁多，花草繁茂，人生來(lái)就先接觸外界大自然，與眾多植物打交道，因此“萬(wàn)物有靈”信仰首先興起的是森里崇拜。

“他們將樹木視為神樹，他們最早祭祀的不是社殿的神佛，而是樹木，是樹木神。其中祭祀最多的樹木是與日本人生活息息相關(guān)的杉樹，其次是松樹或者其他形態(tài)奇異的樹。他們認(rèn)為他們所信奉的神，不是高居在天上，而是棲息在樹木上，依附在樹木上顯靈?！盵2]這種森林信仰樹神崇拜在日本動(dòng)漫里比比皆是。如宮崎駿的《幽靈公主》里面，為狼所收養(yǎng)的人類女孩兒珊在與人類進(jìn)行戰(zhàn)斗中，不斷提起“山林神”，這是一個(gè)虛化的神，它很脆弱，又很強(qiáng)大，既能給大山帶來(lái)明媚鮮花，盎然生機(jī)，也能給大山帶來(lái)黑色與死亡。這個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)確形體的“山林神”的假象，正是宮崎駿深受傳統(tǒng)森林信仰的影響而創(chuàng)作出來(lái)的，揭示人與自然之間難以調(diào)和的矛盾在人類的不斷激發(fā)下已經(jīng)上升為戰(zhàn)爭(zhēng)。里面不會(huì)說(shuō)話近于透明的小精靈正是人與森林交流的象征?！睹郎倥畱?zhàn)士》里火野玲是一位山林社的祭祀巫女。日本動(dòng)漫中的巫女負(fù)責(zé)超度亡靈消除人們身上的惡靈。她們的做法多以大地、樹為力量源泉，對(duì)樹祈禱念咒，在樹身上縛有具有魔力的繩子用來(lái)將惡靈束縛或者升華。還有另外一類溝通人與鬼神的人，被稱為“陰陽(yáng)師”。陰陽(yáng)師可操縱森林眾神，來(lái)驅(qū)除邪靈?！稅红`獵人》《少年陰陽(yáng)師》《滑頭鬼之孫》等許多動(dòng)漫中都有陰陽(yáng)師這種角色的設(shè)定。

日本動(dòng)漫中還描寫了許多日本傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀。比如月夜賞櫻花的櫻花節(jié)，比如具有祭祀性質(zhì)的“文化祭”等一類的活動(dòng)。在櫻花節(jié)時(shí)，人們白天會(huì)在櫻花樹下慢行交談，徜徉在花香之中，到了晚上，大家會(huì)到櫻花樹下席地而坐賞月，喝清酒，看櫻花在夜風(fēng)中落英繽紛。文化祭上，大家品嘗丸子一類的傳統(tǒng)小吃，身著和服腳穿木屐，去神社里參加祭拜或者在神社樹林里玩“捉鬼”游戲。雖然創(chuàng)作者的主要意圖是通過(guò)節(jié)日和祭祀的設(shè)定來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，但是一定程度上宣傳了日本這個(gè)自然環(huán)境多樹木森林的島國(guó)所具有的獨(dú)特的森林崇拜、自然神靈崇拜。

二、社會(huì)文化環(huán)境影響下的生死觀

很多觀看日本動(dòng)漫的人都有一種感覺，就是日本民族對(duì)死亡有著很特殊的感情，他們并不懼怕死亡，甚至對(duì)死亡還有一種深深的迷戀。日本動(dòng)漫中這種獨(dú)特生死觀主要表現(xiàn)為櫻花情結(jié)和武士道情結(jié)。

從社會(huì)環(huán)境角度分析，日本的自然環(huán)境與自然資源的狀態(tài)決定了日本海洋性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，培養(yǎng)了日本民族富有競(jìng)爭(zhēng)性、尚武的民族性格。日本耕地面積少，自然災(zāi)害頻仍的生存環(huán)境切斷了人們對(duì)自然環(huán)境的依賴，激發(fā)了日本民族強(qiáng)烈的生存意識(shí)和拓展生存空間的欲望，形成了以依賴人力為主的生存環(huán)境，發(fā)展起了面向大海的擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造就了日本文化強(qiáng)大的開放性和吸收性，培育出日本文化強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性和崇尚勇武、弱肉強(qiáng)食的文化特征。比如從日本神話傳說(shuō)繼承下來(lái)的對(duì)天皇的絕對(duì)盡忠，自江戶時(shí)代出現(xiàn)的以“忠、勇、義”為精神理念的武士道。比如日本崇尚的櫻花情結(jié)，迷戀櫻花所表現(xiàn)出的擁簇團(tuán)結(jié)旺盛生命力剎那間凋謝的美。

日本人對(duì)于櫻花的癡情迷戀不僅是因?yàn)闄鸦ㄔ谌毡镜某Ｒ?，更是因?yàn)樵谌毡救丝磥?lái)，櫻花身上表現(xiàn)出了日本民族的內(nèi)在品質(zhì)與精神。櫻花開花期短，花瓣小而密，花開爛漫，如云似霞，花落飄灑，似雪紛下。櫻花選擇了在自己最輝煌的時(shí)候凋謝。這就是櫻花精神。比起花開之時(shí)的絢爛，日本人更重視花落之時(shí)的輝煌?！妒?zhàn)》櫻冢星史郎就提到了櫻花的傳說(shuō)。相傳，以前櫻花只有白色的，英勇的武士選擇了在心愛的櫻花樹下剖腹。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)武士認(rèn)為自己達(dá)到了人生的輝煌，就會(huì)選擇結(jié)束自己生命。 所以櫻花樹下血流成河，從此櫻花開出了紅色的……櫻花的花瓣越紅，說(shuō)明樹下的亡魂就越多。櫻花的花語(yǔ)是生命，象征了熱烈、純潔和高尚。從日本動(dòng)漫中可以深深體會(huì)到日本民族的“櫻花情結(jié)”體會(huì)到他們崇尚的“櫻花精神”，他們對(duì)生命的追求是熱烈的，對(duì)死的癡迷恰恰是對(duì)生的狂熱追求。

日本動(dòng)漫中對(duì)植物櫻花的形象運(yùn)用最多，而且直接與死亡掛鉤，為死亡渲染出神秘氣息凄美韻味。毫不夸張的說(shuō)，櫻花成為了日本動(dòng)漫中懷舊情懷和悲劇唯美氛圍塑造的重要元素。以櫻花給動(dòng)漫人物命名，以櫻花作為一個(gè)事件的的貫穿線，以櫻花來(lái)作為戰(zhàn)斗招數(shù)，這在日本動(dòng)漫中是常見的。《圣戰(zhàn)》中男孩皇昴流在月色籠罩的繁茂的櫻花樹下看到了敵對(duì)一族少當(dāng)家櫻冢星史郎殺人的一幕，從此皇昴流的命運(yùn)就與這個(gè)人分不開了。櫻冢星史郎，姓是“櫻冢”，本意就是“櫻的墳?zāi)埂钡囊馑迹劳霆?dú)特的神秘氣息審美意蘊(yùn)已經(jīng)蘊(yùn)含在這個(gè)姓氏當(dāng)中了。星史郎一族繼承儀式便是在深夜櫻花綻放之下殺死自己的上一任。星史郎就是在一個(gè)月夜，在紛紛飄落的櫻花樹下，單手擊透母親的心臟，對(duì)含笑而終的母親說(shuō)“媽媽，我愛你?！边@種趨于病態(tài)的表現(xiàn)給死亡蒙上了一層奇特的魅力。死亡，變成對(duì)活著意義的最好的解釋，死亡變成了永久的美。

武士道自江戶時(shí)期開始正名，武士道精神由鐮倉(cāng)、室町幕府時(shí)期的“盡忠”初期道德化到自覺性實(shí)踐化的轉(zhuǎn)變時(shí)期，武士們?cè)絹?lái)越追求和珍惜忠誠(chéng)、武勇和甘為主君獻(xiàn)身的名譽(yù)。德川時(shí)期的武士道更加理論化、系統(tǒng)化和權(quán)威化，不僅成為武士階級(jí)的生活倫理與思想信仰，而且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各種文藝形式日益昌盛，武士道精神開始更為廣泛地向其他社會(huì)階級(jí)滲透，重視忠誠(chéng)獻(xiàn)身、殺身成仁、舍生取義的武士道思想作為一種道德規(guī)范深深地植根于日本的國(guó)民性中?！毒张c刀》中，講明武士道精神自身即是國(guó)民自我修行的必須，也是國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷強(qiáng)化的結(jié)果。日本歷史上各個(gè)統(tǒng)治政權(quán)不斷利用武士道來(lái)強(qiáng)化等級(jí)統(tǒng)治，建立起極有秩序的等級(jí)規(guī)范世界。這種觀念由國(guó)家政治深入到民眾家庭，甚至深入到日本人個(gè)人內(nèi)心。日本人外在不斷遵循各種規(guī)則秩序，內(nèi)在不斷自我修行自我約束，這也是深受武士道精神的影響。

櫻花情結(jié)與武士道精神是緊密聯(lián)系在一起的?！霸谌毡救说木裰?，極為重視因不期而遇而產(chǎn)生的情懷，可以這么說(shuō)，這種情懷來(lái)源于人們?cè)谛撵`深處視人生為一次旅行的心緒。也就是基于這樣的認(rèn)識(shí)，可以認(rèn)為不是時(shí)間在飛逝流過(guò)，而是在這世界上我們及其他一切在匆匆離去。也就是在‘無(wú)?！乃廾?，存在著我們和一切?！谡J(rèn)識(shí)到對(duì)方和自己一樣是要離開這個(gè)世界時(shí)，就不由自主地產(chǎn)生了相互之間在瞬間是一起生存著的緊張感。于是，彼此的心開始相通，并產(chǎn)生出‘連帶感’及愛心和美感?！盵3]櫻花盛開時(shí)所顯現(xiàn)的生命力的旺盛；櫻花凋落時(shí)所呈現(xiàn)的壯烈與武士那種拼死殺敵，毫不留念的為君主而死很是相似。日本人常常把武士與櫻花聯(lián)系起來(lái)，并且很是推崇。在他們看來(lái)人的短暫生命恰如櫻花般擁有剎那的絢麗?；谶@樣的生死觀，日本人一直把像櫻花一樣燦爛地死去視為自己的理想，同時(shí)，日本又是一個(gè)崇拜自然，信奉神道教的國(guó)度，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，肉體的死亡意味著精魂返回了神國(guó)，就像櫻花飄落返回自然一樣。所以在日本人的意識(shí)里，生和死不是對(duì)立的，相信死者的靈魂可以復(fù)活，櫻花就是連接生和死的媒體。正因?yàn)橛兴劳鲈谇胺酱嬖冢瑥亩吵觥吧钡碾A段無(wú)限的美好。

由于大和民族對(duì)櫻花和武士道的崇拜，櫻花情結(jié)和武士道精神就深深地影響了日本人，體現(xiàn)在日本動(dòng)漫中。

日本動(dòng)漫中體現(xiàn)出不追求生命的長(zhǎng)久，而是追求一瞬間的燦爛爆發(fā)的美，然后即使是生命就此終結(jié)，如飄零的櫻花花瓣也在所不惜的生命觀。相對(duì)于平靜的生活，他們認(rèn)為像櫻花像武士那樣，為了燦爛綻放而不惜生命耗盡的生命才是最美的?！侗压怼啡〔臍v史上“新選組”的戰(zhàn)斗故事?！靶逻x組”是最后的武士，一方面面臨洋槍大炮對(duì)他們地位和生命的威脅，另一方面又面臨幕府紛爭(zhēng)，左右受排擠。明知自己被當(dāng)成棋子，但是“新選組”的成員寧死維持著自己武士的榮譽(yù)，從不懷疑自己作為武士的職責(zé)。他們就像凋零的櫻花，充滿了悲壯與幽怨。土方歲三在月夜繁茂的櫻花樹下，為了武士的職責(zé)吞藥化鬼戰(zhàn)斗而死。這種場(chǎng)面有一種直逼心靈的悲壯感。

武士切腹自殺，也是櫻花精神典型的一個(gè)例證。武士的預(yù)立就是：人生的每一瞬間都有可能死亡，應(yīng)該認(rèn)真清醒地把握每一瞬間，也就是牢牢地把握住了死亡。武士的每一天雖然都向著死，卻充滿生的機(jī)運(yùn)和活力，即所謂“向死而生”。如果武士感到自己一生的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，已釋放出了自己的人生的最大光輝，在這光輝之后人生應(yīng)該嘎然而止，不該再有什么留戀。應(yīng)該像櫻花毫無(wú)留戀地凋謝那樣，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的“美學(xué)價(jià)值”。這種美學(xué)意義上的死亡，被贊譽(yù)為所謂的“落花之美”。切腹這種死亡方式在日本人看來(lái)無(wú)尚光榮，是完美的升華。所以，在《薄櫻鬼》一次圍剿敵人時(shí)，土方歲三一定要率領(lǐng)部下將敵人趕盡殺絕，決不能讓敵人剖腹自殺，因?yàn)槠矢乖谌毡緜鹘y(tǒng)觀念中是無(wú)上光榮的死亡方式，也是最完美的死亡方式。窮寇不配享有這種完美的可以保留榮譽(yù)的死法。

很少有國(guó)家會(huì)像日本一樣，在自己的動(dòng)畫作品中放入如此之多的與死亡有關(guān)的因素，甚至是直接呈現(xiàn)的赤裸裸的死亡。歐美的動(dòng)畫片中血腥的場(chǎng)面都相對(duì)少些，正邪的斗爭(zhēng)總是在繼續(xù)，總是有勝利和失敗，但是很少有對(duì)死亡的描寫。很多日本的動(dòng)漫較之歐美動(dòng)漫場(chǎng)面顯得血腥。最有代表性的是日本漫畫組合CLAMP。在《X戰(zhàn)記》這部動(dòng)畫片中，救世主的武器圣劍要從女人的肚子中生產(chǎn)出來(lái)，而生下圣劍的女人最后都是身體四分五裂、血肉橫飛的下場(chǎng)。生產(chǎn)的過(guò)程也就是死亡的過(guò)程，但是這卻是一個(gè)莊嚴(yán)的儀式，美麗的女子從腹中拽出圣劍，然后身體粉碎而亡?！妒鳌分械墓适聫乃劳鲩_始又由死亡結(jié)束。戰(zhàn)神一族唯一的幸存者——阿修羅，他的族人全被殺死了，而因?yàn)槭樟羲?，夜叉王的族人也全部被殺死了。傳說(shuō)，阿修羅是會(huì)變革世界，推翻帝釋天恐怖統(tǒng)治的人。但是當(dāng)傳說(shuō)應(yīng)驗(yàn)，阿修羅體內(nèi)的破壞欲蘇醒，他幾乎殺死了所有的人——無(wú)論是敵人還是朋友！故事的高潮，是高人孔雀以自己華麗的死封住了瘋狂的阿修羅。世界的拯救源于孔雀的死和阿修羅的長(zhǎng)眠。《BLOOD-C》中，更衣小夜為了父親不斷進(jìn)行著殺戮的生活，知道最后原來(lái)父親只是個(gè)傀儡，自己周圍的一切只不過(guò)是個(gè)謊言。小夜所愛的所珍惜的人都被怪物所殺，面對(duì)這一場(chǎng)面，小夜說(shuō)不出是難過(guò)還是痛心，但是只能拔劍孤獨(dú)戰(zhàn)斗于血光之中，以鮮血證明自己存在的意義。

日本動(dòng)漫中表現(xiàn)出的對(duì)死亡的平靜與迷戀，值得那些貪戀生命的人們深思，他們對(duì)于死亡的欣賞，甚至是帶有某種審美般的癡迷，對(duì)生命逝去的漠然，也是值得我們思考的。這種與常態(tài)迥然不同的生死觀，是櫻花情結(jié)與武士道精神的映射與融合。

三、小結(jié)：

日本動(dòng)漫中蘊(yùn)含了豐富的日本民族文化，而且蘊(yùn)含了對(duì)于人類重大問(wèn)題的深沉思考。其中所蘊(yùn)含的日本民族的多神信仰、櫻花情結(jié)、武士道精神都是對(duì)本民族文化的深深關(guān)照，這正是日本動(dòng)漫具有很高藝術(shù)性的原因。日本動(dòng)漫中對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人自身生與死的思考在全世界的動(dòng)漫中都有很重要的代表性。

注釋：

[1]葉渭渠：《日本文化史》[M]第7頁(yè)，北京理工大學(xué)出版社，2010.11

[2]葉渭渠 唐月梅：《物哀與幽玄》[M]第26頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2002.07

[3]井上靖 東山魁夷 梅原猛等著，周世榮譯：《日本人與日本文化》[M]第18頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.02