小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)策略研究

摘 要：新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步肯定和提高了小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的地位。本文在分析小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的重要地位與意義基礎(chǔ)上，結(jié)合小學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)研究，力求全面地、系統(tǒng)地、多層次地探討小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：小學(xué) 古詩(shī)詞 教學(xué)

一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的意義

當(dāng)前，我國(guó)出版的語(yǔ)文教材中所收錄的古詩(shī)詞，皆是我國(guó)古代詩(shī)歌中的名篇佳作，這些作品均閃耀著華夏文化的光芒，洋溢著中華民族的激情。古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展有著十分重要的意義。

（一）弘揚(yáng)民族文化

古詩(shī)詞教學(xué)可以汲取古代思想精髓，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。古詩(shī)詞不僅體現(xiàn)古人對(duì)社會(huì)事物、人情哲理的深刻認(rèn)識(shí)，更是千百年來勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。它能讓學(xué)生珍惜新生活，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)以及思鄉(xiāng)惜友之情，也能教給學(xué)生闡明事理，為人處世之道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二） 提高審美能力

對(duì)于小學(xué)生而言，他們還沒有形成完整的審美體系，對(duì)于好與壞、美與丑、善與惡往往憑借外部表象去感知，而不能分析其內(nèi)在的美和價(jià)值。古詩(shī)詞把意境美、音韻美、哲理美融合一體，有著特殊的審美功能，學(xué)生可以從古詩(shī)中受到美的熏陶。運(yùn)用古詩(shī)詞教學(xué)正好可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)，因?yàn)楣旁?shī)詞往往反映一種內(nèi)化的、含蓄的感情，詩(shī)人把自己的意志和感情寓含在詩(shī)詞中，正所謂“詩(shī)以明志”。教師可以通過對(duì)古詩(shī)的講評(píng)，擴(kuò)展學(xué)生的審美視野，讓學(xué)生獲得更高層次的審美感受，得出正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新思維

學(xué)生在讀古詩(shī)詞時(shí)，對(duì)詩(shī)中描繪的各種形象大都見過，然后利用想象根據(jù)詩(shī)意把大腦中記憶的各種意象進(jìn)行再造組合，在大腦中創(chuàng)造一個(gè)新的畫面。這樣可以對(duì)詩(shī)意的理解更加深刻，同時(shí)充分發(fā)揮了主導(dǎo)作用，發(fā)揮了他們的創(chuàng)造性思維能力，這對(duì)于提高學(xué)生的閱讀能力和作文能力，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，促進(jìn)智力的發(fā)展有著重要的作用。古詩(shī)詞具有簡(jiǎn)潔、篇幅短小而意蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，給了我們一個(gè)發(fā)揮想象發(fā)展創(chuàng)造性思維，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的空間，學(xué)生要充分了解詩(shī)中意境，詩(shī)句的言外之意，就要靠自己的想象補(bǔ)充和領(lǐng)悟，這當(dāng)中就培養(yǎng)了學(xué)生的想象力。同時(shí)對(duì)于小學(xué)生而言，他們有豐富的想象力，可以利用古詩(shī)詞作為一個(gè)載體，去聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造，以構(gòu)想詩(shī)詞中的畫面。

二、小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的有效性實(shí)施策略

新課程對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)提出了新的要求，教師在教學(xué)過程中要善于將傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融合起來，形成開放的、創(chuàng)造性的教學(xué)思路，要善于調(diào)動(dòng)一切可利用的教學(xué)資源，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)其掌握正確的學(xué)習(xí)方法，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展， 有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果。

（一）明確教學(xué)中學(xué)生的主體地位

美國(guó)的人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯（ C. R. Rogers） 認(rèn)為學(xué)習(xí)分無意義學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)， 而以意義學(xué)習(xí)為主。它包括四個(gè)要素： 個(gè)人參與性、自動(dòng)自發(fā)性、全面發(fā)展性、自我評(píng)價(jià)性。也就是說， 學(xué)習(xí)應(yīng)該是人全身心的投入、全面的發(fā)展， 以及把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種內(nèi)心的自身需要。因此，教學(xué)中的主體參與就是學(xué)生作為具有自為性、可為性與作為性的主體對(duì)教學(xué)在自己角色上的一種主觀能動(dòng)性行為。

這種人本主義學(xué)習(xí)理論非常像中國(guó)傳統(tǒng)諺語(yǔ)所說的：興趣是最好的老師。知之者不如好之者， 好之者不如樂之者。只有學(xué)生自己感受到學(xué)習(xí)的需要， 并能從學(xué)習(xí)中得到快樂，這種學(xué)習(xí)才是最有效的， 這種課堂才是最受學(xué)生歡迎的。因此，在課堂中，我們要充分尊重學(xué)生的需要， 把學(xué)生當(dāng)成教學(xué)的主體。著名教育家葉圣陶先生說過：教是為了不需要教。如果課堂是一個(gè)舞臺(tái)， 那教師只是組織者、引導(dǎo)者， 真正的參與者、學(xué)習(xí)者并展示才華的人， 應(yīng)該是也只能是學(xué)生。即以《別董大》而言， 教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生試著自己說出這首詩(shī)表現(xiàn)出來的分別的留戀、安慰和樂觀的意義來，至于詩(shī)中表現(xiàn)的喜悅感情， 以及深層的對(duì)祖國(guó)的熱愛， 應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自己表述。這既是對(duì)詩(shī)歌大意的掌握， 也是對(duì)兒童說話表述能力的培養(yǎng)， 對(duì)愛國(guó)精神的培養(yǎng)。

（二）重視閱讀

古人云：書讀百遍，其義自見。閱讀是提高學(xué)生感悟的有效手段。古詩(shī)詞具有節(jié)奏強(qiáng)、韻律美的特點(diǎn)，最能激發(fā)學(xué)生讀的興趣。教師可采取齊讀、個(gè)別讀、默讀、朗讀、示范讀、交叉讀等多種方式，以讀代講，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和感悟。我們還應(yīng)提倡課前細(xì)讀、課內(nèi)精讀、課后美讀，加深學(xué)生的理解。

（三）充分發(fā)揮聯(lián)想的作用

古詩(shī)詞教學(xué)要從審美情趣出發(fā)，充分發(fā)揮聯(lián)想的作用。只有展開自己的豐富想象，才能把詩(shī)人的內(nèi)在情思和詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵體味出來。因?yàn)樵?shī)歌的構(gòu)思就是建立在聯(lián)想的基礎(chǔ)上的，如果學(xué)習(xí)詩(shī)歌不發(fā)揮聯(lián)想，那么，多美的詩(shī)歌也會(huì)令人感到空洞乏味。如賀知章的《詠柳》：由柳樹想到碧玉，由樹條想到絲絳，由無形的春風(fēng)想到有形的剪刀，可見詩(shī)人的想象是十分新奇而豐富的。

（四）使用現(xiàn)代化教學(xué)手段， 靈活采用多種教學(xué)方法

詩(shī)歌畢竟是一種古代語(yǔ)言， 短小精悍， 語(yǔ)淺情深。而兒童的智力特點(diǎn)是： 以具體形象思維為主，逐步過渡到抽象邏輯思維。對(duì)于具體字詞的理解，可以通過教師的指導(dǎo)來進(jìn)行， 對(duì)于詩(shī)歌中的意境和內(nèi)在感情， 理解起來會(huì)有一定的難度。這時(shí)我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段， 特別是多媒體教學(xué)。心理學(xué)上發(fā)現(xiàn)， 7至10 歲的兒童集中注意力只能維持20分鐘左右， 10 至12 歲兒童在25分鐘左右。多媒體能把聲、形、色一體化，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺器官，保持學(xué)生注意力的集中。多媒體能再現(xiàn)生活，創(chuàng)造生動(dòng)感人的場(chǎng)景， 使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，心理學(xué)的研究也表明，兒童的心智發(fā)育，是從具體的形象思維，逐步過渡到抽象的邏輯思維。多媒體能化抽象為具體， 化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)， 化枯燥為有趣，對(duì)于學(xué)生理解課文也有極大的好處。比如《題西林壁》，我們既可以用廬山的不同圖片來表現(xiàn)在不同角度觀察廬山，得到了不同的景觀， 還可以制作幻燈片，展示同一物體的觀察角度，這樣學(xué)生對(duì)角度不同、看法不同的理解將比枯燥的說教深刻得多。

傳統(tǒng)的灌輸、填充教學(xué)方法，千篇一律的教學(xué)模式是最讓學(xué)生厭惡和疲勞的。在課堂中我們要善于靈活采用的教學(xué)方法， 比如課堂開端設(shè)置疑問吸引學(xué)生的興趣；在課堂中鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考和發(fā)言；在朗讀或生字教學(xué)中引入競(jìng)爭(zhēng)，看哪個(gè)同學(xué)或哪個(gè)小組讀得有感情，記得準(zhǔn)確和牢固； 教學(xué)內(nèi)容中密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活等等?？傊?，課堂是教學(xué)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，抓住了課堂，也就保證了教學(xué)的成功。

（五）拓展延伸

教師要形成開放的語(yǔ)文教學(xué)觀，讓作者情、學(xué)生情在拓展延伸中融合。學(xué)生要準(zhǔn)確把握詩(shī)歌作品情感，僅僅拘泥于課文必學(xué)內(nèi)容上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須對(duì)作者的社會(huì)經(jīng)歷，文化教養(yǎng)，情趣愛好以及寫作背景等相關(guān)知識(shí)有一定的了解，才能與詩(shī)人心同此情，意同此理。，拓展的渠道有：（1）課前收集。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)不僅僅是通過教師向?qū)W生傳遞，而是學(xué)生根據(jù)外在信息，通過自己的背景知識(shí)，建構(gòu)自己知識(shí)的過程。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。采用建構(gòu)主義的理論方法，筆者為學(xué)生提供學(xué)習(xí)導(dǎo)向，精心設(shè)計(jì)了一些積累主題，有春色迷人、夏日風(fēng)情、詩(shī)人詠秋、踏雪尋梅、名家專輯、愛國(guó)絕唱等，然后學(xué)生通過各種信息渠道，收集資料，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生初步的收集和處理信息的能力。（2）課堂交流。課堂交流是對(duì)信息的整合過程，也是認(rèn)識(shí)深化、情感深化的過程，教師要充分發(fā)揮引領(lǐng)者的作用，在對(duì)話交流中導(dǎo)情。 （3）課后延伸。課堂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在悄悄地發(fā)生著變化，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)意義上的40分鐘的規(guī)格，課堂是向兩頭開放的，學(xué)生帶著問題、信息走進(jìn)課堂，一堂課上好后，學(xué)生帶著許多新的問題離開課堂，這不僅僅是知識(shí)的延伸，更是情感的延續(xù)。

培根說：“讀詩(shī)使人靈秀?！碧K東坡說：“腹有詩(shī)書氣自華?！眱?yōu)秀古詩(shī)詞是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要資源，優(yōu)美的詩(shī)詞，深刻的內(nèi)涵，高遠(yuǎn)的意境，流傳的佳句，精湛的語(yǔ)言，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。小學(xué)語(yǔ)文教師只有重視古詩(shī)詞的教學(xué)，不斷充實(shí)自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，正確把握作品的情感，采取科學(xué)有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，才能使學(xué)生熱愛古詩(shī)詞，熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的文化，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它的美，欣賞它的美，享受美感的體驗(yàn)，以此豐厚孩子們的人文素養(yǎng)。讓我們小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)充滿生機(jī)與活力吧！

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作者簡(jiǎn)介：海寧（1981-），女，東北師范大學(xué)附屬小學(xué)，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論。