不可忽略的建構(gòu)主義理論

摘 要：作為廣大學(xué)習(xí)者奉為“寶典”的教材，《應(yīng)用語言學(xué)》對(duì)應(yīng)用語言學(xué)知識(shí)的背景理論，基本理論，個(gè)體變量和主要方法都有著比較詳盡且易懂的闡述。但是，與其它專業(yè)書籍，例如《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》，相比卻有些不盡人意之處。書無完書，在拜讀《應(yīng)用語言學(xué)》后，筆者提出了幾點(diǎn)想法，希望對(duì)廣大學(xué)習(xí)者有所幫助。

關(guān)鍵詞：英語語言學(xué) 建構(gòu)主義

由南京師范大學(xué)出版社出版的《應(yīng)用語言學(xué)》這本書共分為四部分，即背景理論，基本理論，個(gè)體變量和主要方法。同作為應(yīng)用語言學(xué)教程，此書的側(cè)重點(diǎn)與賈冠杰編著的《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》有很大不同。首先，筆者發(fā)現(xiàn)此書忽略了建構(gòu)主義的產(chǎn)生，發(fā)展及其主要內(nèi)容，此文也將以此作為闡述的重點(diǎn)。其次，此書比較著重于情感，社會(huì)方面對(duì)二語習(xí)得的影響，并在第三章中大篇幅較詳細(xì)地論述了這一點(diǎn)，而在《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》中卻僅僅初略地在介紹二語習(xí)得時(shí)提到了這一點(diǎn)。除此之外，在《應(yīng)用語言學(xué)》第四章中，作者詳細(xì)闡述了在應(yīng)用語言學(xué)中非常重要的兩個(gè)理論-----對(duì)比分析和錯(cuò)誤分析研究，并介紹了這兩個(gè)理論的概念，理論基礎(chǔ)，步驟，應(yīng)用以及存在的問題，讓讀者可以更加清楚地理解這兩個(gè)并不容易吸收的理論。但是，此書并未像《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》一樣詳細(xì)涉及到了應(yīng)用語言學(xué)與語言學(xué)，二語習(xí)得等的關(guān)系。在最后，《應(yīng)用語言學(xué)》以討論研究方法結(jié)尾，給了讀者更多的研究方法與理論，這樣可以指導(dǎo)讀者的研究方法，使之更加科學(xué)化，然而《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》以主要教學(xué)方法結(jié)尾，更加實(shí)用化。這兩本書各有所長(zhǎng)?！稇?yīng)用語言學(xué)》增加了許多在《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》中所忽略的理論，兩本書互補(bǔ)，更加完善了對(duì)應(yīng)用語言學(xué)的理論知識(shí)。但是正如第一點(diǎn)所述，在查閱了一些學(xué)報(bào)資料之后，筆者深深地感覺到了建構(gòu)主義的重要性，認(rèn)為這一點(diǎn)的疏忽是《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》中的一大遺憾。

據(jù)《應(yīng)用語言學(xué)高級(jí)教程》所述，Constructivism is a philosophy of learning which is founded on the premise that we all construct our understanding of the world we live in through reflection on our experiences.又據(jù)陳建偉與陳琦所寫的《從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義》一文中所述，在皮亞杰和早期布魯納的思想中已經(jīng)有了建構(gòu)主義的思想，但相對(duì)而言，他們的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀主要在于解釋如何使客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)通過個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在《應(yīng)用語言學(xué)》一書中在第二章一般理論里介紹認(rèn)知主義理論中提到過皮亞杰，但是僅把他放于認(rèn)知主義理論之下，簡(jiǎn)單闡述了他的重要的同化與順應(yīng)理論，并未由此推出建構(gòu)主義。

據(jù)豐玉芳在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)六要素在英語教學(xué)中的應(yīng)用》一文所述，建構(gòu)主義理論首先強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是認(rèn)知和信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)構(gòu)建者。其次，構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情景的重要性，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類似于真實(shí)的情景相聯(lián)系的，是對(duì)真實(shí)情景的一種體驗(yàn)。第三，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)起著關(guān)鍵性的作用。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間、師生之間的協(xié)作交流以及學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)媒體之間的相互作用。第四，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，教師要為學(xué)習(xí)者提供各種資源（包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料），鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索并完成意義建構(gòu)，以達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，建構(gòu)主義在英語教學(xué)中起著不可忽視的作用。在武曉燕所寫的《試論建構(gòu)主義理論對(duì)英語教學(xué)的啟示》中就闡述了建構(gòu)主義在教學(xué)中的運(yùn)用，即建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀（主要為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，同化與順應(yīng)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)共同體行為），建構(gòu)主義的教學(xué)觀（教師的地位和作用為主導(dǎo)者，導(dǎo)向者，組織者，哥倫布似的發(fā)現(xiàn)者和中介者）和建構(gòu)主義的教學(xué)模式。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教學(xué)來說是很有啟發(fā)的，因此建構(gòu)主義不能忽略。

當(dāng)然，建構(gòu)主義理論不是三言兩語便可概述的，其重要性更是不可小視。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：鄭潔（1983-），女，漢族，重慶人，助教，碩士，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)及二語習(xí)得。