試論《文選·序》中的文學觀

摘 要：昭明太子在《昭明文選·序》中表達了他的文學觀，本論文從他的文學觀出發(fā)，并結合現(xiàn)在的文學所處狀況，把古代文學史觀與現(xiàn)代文學史觀作了對比，并且提供呈現(xiàn)出應用文學寫作方法的些許建議。

關鍵詞：文學 文學觀 文學史觀

我們在研習古籍的過程中都知道，先秦到魏晉南北朝的各種文學作品可謂是多如牛毛，然而對于一個學者來說，短短幾十年的光陰，要把所有的書都讀完，是不可能做到的事。昭明太子體會到了這一境況，他就做了一個很大的決定，即為后人編選一本文選——《昭明文選》，此文選收錄了從先秦到昭明太子生活稍早的時代的詩文辭賦等篇章，為后人提供了一個機會，讓后人讀到想要讀的經(jīng)典之作，使后人在學習的路上事半功倍。然而，編選一本文選，不是編選者想當然的隨意編選出來的，而是應有編選者自己的標準以及思想在其中。所以蕭統(tǒng)組織文人編選的《昭明文選》是有一定的標準以及他自己的想法，比如選什么、選誰的、選哪種風格的等等。當蕭統(tǒng)把一部《昭明文選》編選完以后，我們就能清晰的看到他的標準及他的文學觀。

蕭統(tǒng)在他的《昭明文選·序》中回答了這些問題，他認為文學對人有教化作用，可以引領人向善，可以陶冶情操等功用。也解釋了為什么會出現(xiàn)各種不同文體的原因是因為不同的需求而產(chǎn)生相應的文體，例如，“頌”是用作歌功頌德、贊美成功的體裁；“箴”是為彌補過失而產(chǎn)生的；“戒”是由于輔佐君王糾正其過失而出現(xiàn)的；“論”要求剖析事理精當細微；“銘”要求敘述事情清爽溫潤，贊美壽終的人。他還把文學從模糊不清的境地里拉出來，作為一個獨立的個體展示于人，認為文學就是不包括哲學、歷史的一種審美意識形態(tài)。總之，蕭統(tǒng)把我們想要關注的關于文學的內(nèi)容基本都包含在《昭明文選·序》里面了。

提到文學史觀，那么就先闡述一下什么是文學史、什么是文學觀以及什么是文學史觀？文學史就是文學的歷史，其任務是研究文學現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的歷程及其規(guī)律，其核心內(nèi)容是闡釋文學作品的思想價值與審美形式。文學觀，即就是對文學的基本看法。而所謂的文學史觀，指的是文學編寫者和接受者對于文學及其歷史的基本觀念。無論是自覺或非自覺的，每種文學史都體現(xiàn)出作者對于文學史的一系列看法，接受者也會本著一定的歷史觀和文學觀閱讀并且評價文學史。

既然文學史觀是編寫者和接受者對于文學及其歷史的基本觀念，那么我們就從編寫者和接受者兩個方面來看看古代文學史觀與現(xiàn)代文學史觀的差別。第一，從編寫者角度來看，古代的編寫者大多是用文字來表達自己的內(nèi)心真實想法，不管是詩人還是詞人，都是有感而發(fā)。他們把文學作為一個表達自己情感的載體，他們不是為了寫文章而寫文章，而是認為文學是他們的精神載體，是他們絕望時、開心時或是表達某種復雜感情的工具?，F(xiàn)代的編寫者創(chuàng)作時，由于時代原因，大多不能靜下心來寫作，都在利益的驅(qū)使下，為了一些目的而寫作。真正把文學當成抒發(fā)自己感情工具的人很少，即使當成工具，也是把它當做追逐名利的工具。他們眼中的文學，不過是自己調(diào)查一下民眾的喜好，然后迎合民眾的需要創(chuàng)作一些民眾喜愛的文學作品。文學在他們的眼中，不是為了民眾，就是為了政府，真正為抒發(fā)自己感情的少之又少?？傊?，當文學帶上功利性以后，就和古人眼中的文學相去勝遠了。第二，從接受者角度來看，古人接受文學，在最早時期，主要是為了提高自己的情操而閱讀一些作品，并且認為閱讀文學作品就如同和文學家們對話，閱讀它們可以提高了自己的精神境界，放開自己的視野，從文學中找到自己迷茫問題的答案。他們認為文學是他們的精神糧食，是他們學習人生道理、提高他們修養(yǎng)的“工具”等。現(xiàn)代的接受者，像古人那樣的認為文學是提升自己的一個“工具”的人也還存在，不過普遍人心中的文學已經(jīng)變味了，感覺文學已經(jīng)不在有那些作用。當然，對文學有這樣的看法，有主觀原因的同時也有客觀原因，主觀原因是接受者們不能像古人那樣“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而都是浮躁的為了某種目的而接觸文學，要不就一步不涉，認為人生價值是誰賺的多，誰成功。再有客觀原因是，社會意識形態(tài)影響著人們的人生價值觀，社會潮流使得人們變成了不在重視文學?，F(xiàn)代接受者已在不相信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的說法。而認為讀書無用論，文學無用論。由于時代的原因，以及編寫者和接受者生活背景不同，導致了不同的文學史觀。不同的社會意識形態(tài)導致了不同的人生價值，這是我們不可避免的。

文學是一種精神產(chǎn)品，它和物質(zhì)產(chǎn)品有本質(zhì)上的差別。我們對待文學就不能像對待物質(zhì)產(chǎn)品那樣對待它。我們今天的社會是很需要文學的，特別是需要那些已經(jīng)被視為經(jīng)典的文學作品。昭明太子在《昭明文選·序》中也說過，文學是因生活的需要而出現(xiàn)的，每出現(xiàn)一種文體都是因為每一生活現(xiàn)象的需求。因此文學“生產(chǎn)”又像產(chǎn)品生產(chǎn)一樣，是根據(jù)社會需要而產(chǎn)生的，不同的是一個是精神方面，一個是物質(zhì)方面。文學作品生產(chǎn)者是生活中的活生生的人，所以他們的創(chuàng)作是源于生活的，因為他們在看待人生問題上比常人更高一些，所以文學才又會高于生活。

因此，我們今天不能丟掉文學，而去視物質(zhì)名利為我們?nèi)松淖非?。我們在保證衣食住行的情況下，應該多接觸文學，多讀一些經(jīng)典作品。但是我們閱讀各種文學作品時，又不能為了閱讀而閱讀，不能讀完后就把它丟掉，而沒有自己的一點體會。我們應該應用它來指導我們的人生，從中體會許多人生道理，然后應用于我們的為人處世之中。我們應該在這個大多數(shù)人不在重視文學、追逐利益為目的的社會下，堅持自己，沉下心來閱讀文學作品，在堅持自己的情況下去影響別人，使得他們不跟著大眾追逐名利，而忽視文學的存在，從而導致社會越像前發(fā)展，道德文化越衰落。

由昭明太子的文學觀，我簡單的闡述了關于文學的問題，對于文學的問題，它是一個古今學者都一直在討論問題。學無止境，正在于此。

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作者簡介：耀曉娟（1987.2—），女，苗族，貴州省清鎮(zhèn)市人，云南師范大學文學院2010級研究生，中國古代文學專業(yè)。