淺析美在和諧的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：對(duì)于美的存在，大家都不否認(rèn)，但是關(guān)于美是如何產(chǎn)生的，它的依存體是什么，正像蘇軾所說的“若言琴上有琴聲，放在匣內(nèi)何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”美在和諧的提出，已有幾百年歷史，在其形成并發(fā)展的過程中，內(nèi)涵不斷有變化豐富，在現(xiàn)代社會(huì)中也有其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：審美主客體 形式 身心協(xié)調(diào) 現(xiàn)代意義

自柏拉圖提出“美的本質(zhì)”以來，人們便循著這個(gè)邏輯對(duì)其進(jìn)行了艱苦的探索，并由此形成了西方美學(xué)的三個(gè)理論基礎(chǔ)，一美的哲學(xué)，二審美心理學(xué)，三藝術(shù)理論。19、20世紀(jì)，各種美學(xué)流派紛紛誕生，如形式美學(xué)，接受美學(xué)，各種學(xué)說如“美在心理距離”“美在對(duì)比”等都盛極一時(shí)。然而還是沒有統(tǒng)一的意見能令眾人臣服。

而詞典要么把美定義為客觀事物本身所固有的（如顏色、形狀和其他種種特質(zhì)），要么僅僅是事物本身所引起的觀看者的一種快樂感受。

眾所周知，審美包含兩個(gè)對(duì)象：審美主體和審美客體。因此對(duì)美的定義要從三方面來考慮，我認(rèn)為美在于和諧，這里的“和諧”包含三層意思，一指客觀審美對(duì)象自身的性質(zhì)，構(gòu)成客觀對(duì)象的各要素處于一種和諧的關(guān)系中，能引發(fā)主體的情緒感受。二指審美主體身心的協(xié)調(diào)。三指審美主體與審美客體的相互作用，兩者的和諧統(tǒng)一關(guān)系，即審美主體由客觀對(duì)象引發(fā)的情感投諸客體，達(dá)到合為一體的境界。

中西方千百年來對(duì)美的定義各不相同，隨時(shí)間的更替及相關(guān)知識(shí)的積累而發(fā)生變化?！懊涝谟诤椭C“是一個(gè)年代久遠(yuǎn)而又常提常新的命題。我國(guó)早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉就曾給美下過一個(gè)定義，載《國(guó)語：楚語》重有記載，“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”。這個(gè)定義顯示出了美的本質(zhì)特征，各種因素的和諧統(tǒng)一。

而它的起源，在西方可以追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯既是一位哲學(xué)家、美學(xué)家，又是一位天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他對(duì)于美的很多見解都從天文角度出發(fā)，與數(shù)和比例有密切關(guān)系，如 “整個(gè)天體是一種和諧和一種數(shù)”，“美是和諧與比例”“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特提出，美在于和諧，和諧在于對(duì)立的統(tǒng)一。從音樂的視角提出，和而不同，不同的音調(diào)可以造成最美的和諧。英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里在《雜想錄》更明確指出：“凡是美的都是和諧和比例合度的，凡是和諧和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和和善的?！?/p>

由此得出，美在和諧中體現(xiàn)有深厚的理論根源。下面從就“和諧”在審美主客體中間的體現(xiàn)，分三方面來展開闡釋。

一、客觀審美對(duì)象的自然性質(zhì)。

體現(xiàn)在自然的和諧美，人類藝術(shù)的固體化形態(tài)如建筑的和諧美等一切審美對(duì)象之中。

奔騰的流水環(huán)繞著巍巍高山，山水交融，霧氣纏繞，山的高大與水的纏綿交相輝映，是一種和諧美。風(fēng)起云涌，風(fēng)清云散，形成一種和諧美。從飄落的秋葉中，我們讀出了生命的循環(huán)；從破土而出的嫩芽，我們讀出了生命的堅(jiān)強(qiáng)。大自然用自己特殊的語言詮釋著生命的，詮釋著和諧是一種美。

建筑作為人類藝術(shù)的具體化形態(tài)的典范，其和諧的自然性質(zhì)，也是有法可循的，其最高層次的法則就是和諧美。形式美是建筑美的具體外化體現(xiàn)，生命力則是建筑美的內(nèi)在靈魂，兩者以和諧方式統(tǒng)一于建筑美中。中式的園林，以自然清新，寧?kù)o安逸招人喜歡，十分重視建筑與自然的相稱融合。園林的借景最能體現(xiàn)，如頤和園中的昆明湖以萬壽山為依托，更顯山水相映的交融。西式建筑則追求精致細(xì)膩、精雕細(xì)琢、美輪美奐。如巴黎圣母院，從外部看，滿目的精雕藝術(shù)使整座教堂變成了一座鏤空的巨石藝術(shù)品；從內(nèi)部看，屋頂高聳，給人一種向上的升騰，彩色玻璃窗的拼接，每陽(yáng)光映射時(shí)，幻化出五彩斑斕的圣經(jīng)“天堂世界”。但無論是中式建筑抑或是西式建筑，都因?yàn)橛幸环N整體的和諧而顯出特色。

從這個(gè)意義上來說，和諧可以體現(xiàn)在比例與對(duì)稱中。

自從古希臘的美學(xué)家提出“美在和諧”以后，這一美學(xué)思想一直承續(xù)不斷。1854年蔡沁提出“黃金分割律”，這對(duì)“美在于比例和諧”的思想發(fā)展是一個(gè)推動(dòng)。直到今日還受到廣泛推崇，節(jié)目播出時(shí)，主持人的站位通常位于舞臺(tái)的黃金分割比率處。身處瘦身熱潮的人們追求的目標(biāo)也是完美黃金分割率。

圣·奧古斯丁給一般美下的定義是“整一”或“和諧”。給物體美下的定義是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一點(diǎn)悅目的顏色”。達(dá)·芬奇，同時(shí)是一位著名的畫家，十分重視在繪畫中對(duì)比例技巧的追求。在他看來，人體在自然界中是最完美的，人體的比例也必須符合數(shù)學(xué)的法則，各部分之間成簡(jiǎn)單的整數(shù)比例，或與圖形、正方形等完美的幾何圖形相吻合。又說：“從繪畫中產(chǎn)生了諧調(diào)的比例，猶如各個(gè)聲部齊鳴，可以產(chǎn)生和諧的比例，使聽覺大為愉快，使聽眾如醉如癡，但畫中天使般面龐的諧調(diào)的美，效果卻更為巨大，因?yàn)檫@樣的勻稱產(chǎn)生了一種和諧，同時(shí)間射進(jìn)眼簾，如同音樂入耳一般迅速?！?/p>

對(duì)稱和比例確實(shí)是和諧美的一種形式，這一點(diǎn)毋庸置疑。自然界很多生物都天然的符合黃金比率，對(duì)稱也是生物通常存在的形式。樹葉以中間的桿為中心，左右對(duì)稱，呈現(xiàn)出一種完整，一種生命里力。粗看起來，葉子兩邊顯出同樣的紋路。然而你細(xì)細(xì)觀賞，發(fā)現(xiàn)即使再對(duì)稱的葉子，也顯出細(xì)微的差別，卻更添了一種韻味。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也需要左右腦的配合，否則無法完成對(duì)事物的全面把握。這么說來，和諧就是是簡(jiǎn)單的對(duì)稱+比例嗎？其實(shí)不然，人的面部器官看起來，又不完全對(duì)稱，甚至它們的功用也不對(duì)稱。然而，面部的細(xì)微差異，卻能顯出人的特色，更讓人變得鮮活；不對(duì)稱的器官功能，使人更協(xié)調(diào)，更全面。許多人錯(cuò)誤地認(rèn)為和諧美就是形式美，其實(shí)不然。

周來祥先生認(rèn)為，和諧應(yīng)該是一個(gè)深刻的美學(xué)和哲學(xué)概念。包括四層含義，即形式的和諧，內(nèi)容的和諧，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和主體與客體、人與自然、個(gè)性與社會(huì)的和諧自由的關(guān)系。可見和諧既有其客觀意義，又有其主觀內(nèi)涵。

二、審美主體的身心協(xié)調(diào)

審美主體總是處于一定的情緒狀態(tài)中，處于各種關(guān)系的纏繞之中。主體的心理狀態(tài)總會(huì)影響到對(duì)客體的觀照，或是積極的，或是消極的。當(dāng)我們身心和諧，達(dá)到天人合一之際，審美客體很容易融入我們的生命。反之，我們會(huì)對(duì)審美客體形成一種排斥心理。

中國(guó)古代很早就出現(xiàn)了對(duì)審美心胸的探討。從荀子的“虛一而靜”，莊子的“心齋坐忘”，到宗炳的“澄懷味象”，劉禹錫的“虛而萬景入”，都體現(xiàn)了對(duì)審美主體的心理狀態(tài)的重視。

三、主客體之間的和諧關(guān)系

宋人張孝祥對(duì)此有自己的理解：“素月分輝，明月共影，表里俱澄澈，悠然心會(huì)，妙處難與君說”。他的這段詞，深層地說明了人類精神所達(dá)到的與自然生態(tài)共生共榮，相通相融的美妙境界。人類只有與大自然脈動(dòng)相連，和諧相處，融入到自然中，而不僅僅把它看做對(duì)象，才能永遠(yuǎn)生生不息。

審美活動(dòng)的發(fā)生，不是單方面的產(chǎn)物，不是僅僅在于主體的感受或是客體本身的性質(zhì)，而在于一種和諧共生關(guān)系。朱光潛說：“單靠自然不能產(chǎn)生美，要使自然產(chǎn)生美，人的意識(shí)一定要起作用，自然美也好，藝術(shù)美也好，都是主觀與客觀辯證統(tǒng)一的產(chǎn)品?！?/p>

審美活動(dòng)發(fā)生的前提是審美關(guān)系的發(fā)生，即審美活動(dòng)表現(xiàn)在審美主體和審美客體雙向?qū)ο蠡年P(guān)系中，在審美客體上生成了美，在審美主體上生成了美感。而美和美感則同時(shí)生成于主客體雙向?qū)ο蠡倪^程之中。美和美感的產(chǎn)生是同時(shí)的，并且都發(fā)生是在主客體雙向?qū)ο蠡倪^程之中，這就意味著美和美感是不可分離的，都是在主客體雙向?qū)ο蠡?，即審美活?dòng)中即時(shí)生成的。感受美是要看到客觀事物，要用直覺去感受，去體會(huì)，這樣美的事物才能由具體到抽象，升華到美的高度，這一過程需要主體的直覺想象。

總體來說，美只有在有主體參加并對(duì)客體產(chǎn)生審美感受時(shí)才能稱之為美的自由運(yùn)動(dòng)。

美在主客體交互作用的動(dòng)態(tài)過程中才能加以體現(xiàn)，美在于主客體間自由的關(guān)系，美是人類觀賞到自己的全部本質(zhì)力量和諧活動(dòng)的瞬間體悟到的自由。美是關(guān)乎人的，只有充分理解了人的本質(zhì)，我們才能真正走向澄明之境。

美是一種自由的關(guān)系，和諧亦如此?，F(xiàn)代社會(huì)的倡導(dǎo)和諧，也是追求人與自然、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的和諧之美。人們對(duì)和諧美的追求從沒有停止，從孔子儒家的“大同社會(huì)”，到如今的“小康社會(huì)”，已經(jīng)成為社會(huì)的共同的審美理想。

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作者簡(jiǎn)介：靳芳（1990.10-），女，山西晉城人，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)碩士。