唐代閨怨詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)與根源探析

摘 要：唐代閨怨題材詩(shī)歌中男性詩(shī)人采用吟詠閨閣愁怨的方式含蓄表達(dá)了對(duì)當(dāng)政者既含期待又有哀怨的復(fù)雜心態(tài)，故閨怨詩(shī)顯現(xiàn)出哀傷意象的比興手法和具有含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)在寄托的美學(xué)特質(zhì)，此特質(zhì)是在傳統(tǒng)文化中儒家文化積極用世的人生哲學(xué)、封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的綜合作用下逐漸形成的，對(duì)當(dāng)代社會(huì)中知識(shí)分子定位自身價(jià)值坐標(biāo)可以有重要參考作用。

關(guān)鍵詞：閨怨 投射 美學(xué)特質(zhì)

閨怨詩(shī)是吟詠閨中人哀怨的詩(shī)歌，唐代閨怨詩(shī)是指唐朝（公元618年～907年）詩(shī)人抒寫閨中女子的悲傷與哀愁的詩(shī)歌，這種閨閣的愁怨常常投射著士子不遇的哀愁，在這種復(fù)雜心態(tài)的作用下，唐代閨怨詩(shī)表現(xiàn)出哀傷的比興意象與含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)在寄托的美學(xué)特質(zhì)，其根源來(lái)自于傳統(tǒng)文化、封建經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度的綜合作用。整個(gè)唐代閨怨詩(shī)的作者包括李白、王昌齡、白居易、王建、劉禹錫、張籍、李商隱、杜牧等，總量近百首。

一、主題意象與情感投射

（一）主題意象

閨怨詩(shī)與山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、送別詩(shī)一起，系唐詩(shī)的常見題材。唐代流傳至今的閨怨詩(shī)，感情深摯含蓄，頗多佳作。品讀唐代的閨怨詩(shī)，發(fā)現(xiàn)其吟詠的主題意向多是丈夫或者情人外出經(jīng)商、宦游，女子在家中孤單愁悶，傷心紅顏易老，擔(dān)憂愛人離心一類。如李白《怨情》一詩(shī)中的“美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。 但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)？”表達(dá)了戀人離棄，美人獨(dú)坐，悵恨不已的情態(tài)；王縉的《古別離》也是如此：“高堂秋靜日，羅衣飄暮風(fēng)。誰(shuí)能待明月，回首見床空?！闭煞蜻h(yuǎn)去，孤身一人在秋日的暮色中，羅衣生寒，獨(dú)守空房。

（二）情感投射

心理學(xué)中，投射作用，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)其需要、情緒的主觀指向，將自己的特征轉(zhuǎn)移到他人身上的現(xiàn)象。審視唐代閨怨詩(shī)的創(chuàng)作主體與內(nèi)容，就能發(fā)現(xiàn)主題意象所投射的復(fù)雜情感。

關(guān)于閨怨詩(shī)，通常的說(shuō)法是愛情生活是文學(xué)永恒的主題，愛而不得，憾恨與惆悵凝結(jié)成了美麗的詩(shī)歌?？墒菍徱曁拼|怨詩(shī)的作者，卻發(fā)現(xiàn)大多為男性，而且就其吟詠的初衷來(lái)看，雖然不乏真正以獨(dú)守空閨的女子的口氣來(lái)寫女性惆悵情懷的作品，如：李商隱的《為有》（“無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝”，李益《江南曲》： “嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期”， 金昌緒《春怨》：“啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”）等等，但多數(shù)是有所寄托的。男性詩(shī)人懷抱理想，嘗試投身濟(jì)世治國(guó)大業(yè)，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，失落與惆悵的情緒郁積于心，有感于閨閣女子的哀傷與自身不遇的重合，通過(guò)閨怨詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的哀怨、悲傷、有所期待又不乏失落與愁苦。這種哀怨如白居易《琵琶行》中所表達(dá)的，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這樣一種感覺，即當(dāng)男性作家移情于帶有依附性的、受壓抑并有所期求的閨閣女性時(shí)，其心目中的“良人君子”多是有一位高高在上的當(dāng)權(quán)者。借女性對(duì)于年華拋擲，愛人離棄的悵恨，投射士子無(wú)法獲得君王青睞，成就功業(yè)實(shí)現(xiàn)理想的失望或哀怨。

二、美學(xué)特質(zhì)與根源分析

（一）美學(xué)特質(zhì)

1.哀傷的意象比興手法

唐代閨怨詩(shī)一般構(gòu)思精巧，善用比興，多用“寒露、秋風(fēng)、黃葉、冷月”和“夢(mèng)、淚、落花”等意象，無(wú)論是蘇颋《山鷓鴣詞》中的“寒露濕青苔，別來(lái)蓬鬢秋”還是上官婉兒《彩書怨》里的“葉下洞庭初，思君萬(wàn)里徐。露濃香被冷，月落錦屏虛”都是以凄清寂寞的意象來(lái)比興自身的孤獨(dú)和哀傷，在此種哀傷孤單背后有強(qiáng)烈的對(duì)“良人君子”的思念與期待。再如沈如箔的《閨怨》以“雁盡書難寄，愁多夢(mèng)不成”寫對(duì)夢(mèng)的渴望與期盼，相對(duì)照的現(xiàn)實(shí)的凄清和感傷只在文字之下隱隱浮現(xiàn)，沒有直抒胸臆的表達(dá)，而劉方平《春怨》的“紗窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見淚痕。寂寞空庭春欲晚， 梨花滿地不開門。”卻又是寫出黃昏時(shí)節(jié)的少婦獨(dú)處空庭，百無(wú)聊賴卻又無(wú)從派遣的悵恨，這種悵恨、期盼背后都有詩(shī)人作者自己的影子。

2.含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)在寄托

中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝姓J(rèn)為詩(shī)緣情言志，對(duì)人有教化作用。盡管詩(shī)可興觀群怨，但在人的情感表達(dá)方面儒家經(jīng)典《論語(yǔ) 八脩》又強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以《毛詩(shī)序》中又有“發(fā)乎情，止乎禮義”的說(shuō)法，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)委婉含蓄，是人的行為趨向“中和”、“中庸”。朱熹進(jìn)而認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“哀而不傷，怨而不怒”，故在唐代閨怨詩(shī)中，士人吟詠著閨閣中女子的美麗愁怨，傷懷著自身懷才不遇的遭際，意近而旨遠(yuǎn)又含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)在寄托本身是抒發(fā)著自己的人生追求。比如戴叔倫的《長(zhǎng)門怨》中，女主人公“空將舊時(shí)意，長(zhǎng)望鳳凰樓。”一句就用女子的“空”“長(zhǎng)望”表達(dá)出男性詩(shī)人自己對(duì)治國(guó)平天下，達(dá)成理想人生的期待，當(dāng)然，也流露出現(xiàn)實(shí)中自己的困窘與凄涼。

（二）根源分析

唐代閨怨詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)，只因它含蘊(yùn)著唐代詩(shī)人為代表的知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)，究其根本是有著深刻的社會(huì)制度和文化原因的，大致有：傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度這幾個(gè)方面。

1、傳統(tǒng)文化。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，儒家傳統(tǒng)思想體系中，知識(shí)分子的價(jià)值導(dǎo)向是入仕為官，大濟(jì)蒼生——詩(shī)人杜甫在作品《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》中明確表達(dá)了這一價(jià)值指向“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！比寮椅幕瘡恼嗡枷氲絺惱硭枷耄酥寥松軐W(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的“入世”精神。修身齊家、治國(guó)平天下的思想以個(gè)人道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，從小到大，由個(gè)體家庭到國(guó)家天下，符合知識(shí)分子的追求。杜甫作為唐代知識(shí)分子及詩(shī)人的代表，其政治理想代表了多數(shù)詩(shī)人的想法，那就是通過(guò)各種方式得到皇帝的垂青，忠臣明君，開三代之治。無(wú)論是李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”希望投筆從戎，還是李白的“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”希望干謁權(quán)貴獲得賞識(shí)，都是進(jìn)入儒家正統(tǒng)知識(shí)分子道路的一種方式，儒家道德傳統(tǒng)對(duì)唐代知識(shí)分子形成對(duì)封建皇權(quán)的依附心理、期待藉此獲得歸屬感的慣性心理起了重要作用，同時(shí)也為閨怨詩(shī)的形成構(gòu)建了心理基礎(chǔ)。胡河清《論錢鐘書的人文思想》中就有精確的表述，他認(rèn)為，儒家的溫柔淳厚出于畏懼，是對(duì)于天命君權(quán)的敬畏。儒家傳統(tǒng)缺乏自在自為的意志力量和精神信仰。知識(shí)分子只有積極用世，進(jìn)入官僚體系才能自我實(shí)現(xiàn)，體認(rèn)自身價(jià)值，這樣一種思想傳統(tǒng)通過(guò)歷代統(tǒng)治階級(jí)的宣傳與修正，便固化為知識(shí)分子心中的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。

2、社會(huì)制度。

春秋時(shí)期管仲在《管子·小匡》中說(shuō)“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石（柱石）民也”準(zhǔn)確闡明了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以地主階級(jí)知識(shí)分子——士大夫?yàn)橹行纳鐣?huì)，在“士農(nóng)工商”四大類的等級(jí)分層中，士大夫階層是最高等級(jí)，影響也最大。古代社會(huì)通過(guò)科舉制度從社會(huì)中選拔精英，提供了社會(huì)層級(jí)之間有序流動(dòng)的通道，也維持了社會(huì)秩序的整合和穩(wěn)定。士大夫階級(jí)組成的官僚體制是國(guó)家和社會(huì)相互聯(lián)系的中樞。他們?cè)诔癁楣伲谝盀榧?，或?yàn)槔魣?zhí)法應(yīng)差，或開館聚徒授業(yè)。以士大夫階級(jí)為紐帶，古代中國(guó)的社會(huì)各階層渾然一體，表現(xiàn)出有機(jī)的整合。另外更重要的功能是將文化、經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系起來(lái)，其維系與作用則具體體現(xiàn)在知識(shí)分子身上。

開皇七年，隋文帝規(guī)定采用考試方法選拔官吏，即通過(guò)科舉來(lái)選拔人才，開創(chuàng)了科舉考試制；唐代豐富了這一科舉制度，并且有所完善，縱觀唐代，科舉錄取人數(shù)約六百余人。唐朝科舉制度中規(guī)定應(yīng)試者不受門第限制，任何人都可以投牒自薦。有些才情的士子還可以投出自己的得意之作到達(dá)官顯貴處“溫卷”、“行卷”。貧士出身的李義府，就是通過(guò)考試進(jìn)入仕途官至宰相，說(shuō)明平民知識(shí)分子有加入到政權(quán)中來(lái)的可能，而一旦進(jìn)入仕途，自然可以參與權(quán)力資源的分配，光宗耀祖，榮華富貴接踵而來(lái)，故天下知識(shí)分子無(wú)不汲汲于此。科舉考試成績(jī)與官員舉薦是金榜題名的兩個(gè)重要因素，其中尤以后者最得助力，《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中所謂“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”就是杜甫表現(xiàn)自己困守長(zhǎng)安，干謁權(quán)貴的悲辛。這種情況下，處于絕對(duì)弱勢(shì)的士子就不由地流露出對(duì)當(dāng)政者的諂媚，唐代舉子朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》就明顯的流露出這種心理傾向，所謂“妝罷低聲問(wèn)夫婿：畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”把新婦小心翼翼的聲像描摹的淋漓盡致，背后表達(dá)的卻是詩(shī)人對(duì)主宰自身命運(yùn)的主考官?gòu)埣褶D(zhuǎn)的試探，其俯首低眉的姿態(tài)描畫的極為傳神。

3、經(jīng)濟(jì)制度。

唐代處于封建時(shí)代的鼎盛時(shí)期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)主體，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)缺乏細(xì)致分工，整個(gè)社會(huì)能夠提供給高層次人才——知識(shí)分子的工作崗位極為有限，不能進(jìn)入官僚體系只能退而為師，而兩種工作待遇懸殊。大批底層知識(shí)分子沒有正常的收入來(lái)源，缺乏經(jīng)濟(jì)收入支持，而且根據(jù)當(dāng)時(shí)賦稅與徭役制度，讀書人一旦獲得一官半職即可享有減免賦稅、免除徭役等特權(quán)，故迫切希望獲得君王青眼相加，參與政權(quán)，分享支配社會(huì)資源的權(quán)力，以衣食無(wú)憂，生活富足。

雖然有儒家傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度的原因促使唐代知識(shí)分子熱衷通過(guò)朝廷或君王實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和價(jià)值，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定大多數(shù)知識(shí)分子不可能進(jìn)入政權(quán)內(nèi)部。唐代進(jìn)士科每年應(yīng)舉者少則八九百人，多則一二千人，而其中能及第者不過(guò)十余人以至三十人左右，錄取比例不過(guò)百分之一二。何況考試登第者，只是取得出仕資格，如欲出仕，還須經(jīng)過(guò)吏部的銓選，比例會(huì)進(jìn)一步壓縮。經(jīng)世濟(jì)民的萬(wàn)丈雄心撞上冷酷的現(xiàn)實(shí)，只能是在希望與失望導(dǎo)致的奮發(fā)與悵惘中嗟嘆。這種知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)與閨閣女子的情感體驗(yàn)的完美融合，在詩(shī)人手中造就了唐代閨怨詩(shī)獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。

三、當(dāng)代意義與價(jià)值

唐代閨怨詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)折射了我國(guó)古典文化的深層意蘊(yùn)，中庸中和的思想可以讓現(xiàn)代人獲得一種心靈的和諧與皈依。除了慰藉之外，唐代閨怨詩(shī)更能給我們以深沉的思考：在這個(gè)科技飛速發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)裹挾文化發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)的豐富帶來(lái)的是精神的貧瘠與意義的虛無(wú)。如何在當(dāng)代社會(huì)中如何認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值——除去在話語(yǔ)體系中尋找自身定位或者以物質(zhì)的多寡去考量，還應(yīng)保持自身相對(duì)獨(dú)立性及理性思考。

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作者簡(jiǎn)介：張化夷（1981-），男，漢族，山東聊城人，文學(xué)碩士，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事文學(xué)、教育學(xué)研究。