從《論詩三十首》看元好問的詩論觀

摘 要：元好問的論詩觀是針對江西詩派詩歌實踐的弊端，提出了詩歌創(chuàng)作要以“誠”為本，以“情”為指歸，崇尚“自然、真淳”的詩歌語言，主張復(fù)古反對變古，面對外族入侵的現(xiàn)實，在詩風(fēng)上崇尚剛健雄渾的詩風(fēng)。這一系列詩論的提出，既有著現(xiàn)實意義對后代的詩歌創(chuàng)作也有著指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：以誠為本 以情為指歸 自然 真淳 復(fù)古 剛健雄渾

元好問的《論詩三十首》繼承了杜甫《戲為六絕句》以詩歌論詩的體式，言簡意賅，同時又因三十首的篇幅而在表面上顯得散亂無章。因此本文結(jié)合元好問的所處的時代背景、當(dāng)時的詩歌實踐以及元好問其他文論著作對《論詩三十首》進(jìn)行梳理，作一概括總結(jié)。

一、作詩以“誠”為本

“唐詩所以絕出于《三百篇》之后者，知本焉而矣。何謂本？誠是也?！视尚亩\，由誠而言，由言而詩也。三者相為一。（元好問《楊叔能小亨集引》）”

元好問推崇唐詩，因為唐詩知本，而本就是誠，就是指詩人內(nèi)心的真誠，只有詩人內(nèi)心真誠，付諸于言語實踐所做出的詩才能打動人。在其六中，所論述的就是一個作詩要有一顆真誠心的問題，“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵?！边@里用潘岳雖寫出了《閑居賦》這樣表達(dá)引退閑居之心的文章，但現(xiàn)實的政治仕途卻參與了廢太子事件，因此元好問感嘆文章并不與人的道德品質(zhì)相符，但是“文章寧復(fù)見為人”是有前提條件的，就如元好問在《楊叔能小亨集引》中所說：“夫惟不誠，故言無所主，心口別為二物；”之所以出現(xiàn)“心畫心聲總失真”這樣的情況，是因為人心“不誠”所導(dǎo)致的?？梢?，元好問所提倡的詩歌是那些作者以真誠心來寫作的，如若不如此，則詩歌就會“人之聽之，若春風(fēng)之過馬耳，其欲動天地、感鬼神，難矣?！?/p>

二、作詩以“情”為指歸

“雖然，方外之學(xué)（指佛學(xué)）有‘為道日損’之說，又有‘學(xué)至于無學(xué)’之說；詩家亦有之?！娂沂ヌ帲浑x文字、不在文字；唐賢所謂‘情性之外，不知有文字’云耳?！短杖患娦颉贰薄?/p>

這里，元好問點出“詩家圣處”在于“不離文字”而又“不在文字”，這是因為“情性之外，不知有文字”，“不離文字”是要通過文字來寫出詩人之情，“不在文字”說明作詩不在于表面的語言，是以“情”作為指歸的。其五中也寫到，“縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會得，‘出門一笑大江橫’。”阮籍的七十二首詠懷詩以隱晦見著，而元好問推崇阮籍則是因為從阮籍的筆下可以看出“高情”。

當(dāng)然，上述的詩情不是沒有節(jié)制的，而是要符合儒家所提倡的“發(fā)乎情，止乎禮義?！比缙湓凇稐钍迥苄『嗉分兴f：“唐人之詩，其知本乎，何溫柔敦厚，藹然仁義之言之多也！……而其阨窮而不憫，遺佚而不怨者故在也?！边@里，他將“溫柔敦厚”也歸為“詩本”，可以見出，元好問的詩論是以儒家思想作為后盾的，這一點在他的《論詩三十首》中也可以見出。如其在其八中，“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！币陨蛩沃复拼鷮m體詩，其繼承了齊梁年間的浮靡文風(fēng)，而陳子昂標(biāo)舉復(fù)古的旗幟，一改初唐文壇的艷靡文風(fēng)，依照范蠡平吳的功績而得以塑成金像至于勾踐座旁，元好問認(rèn)為陳子昂之于初唐詩壇的功績，也當(dāng)為其塑金像來標(biāo)舉他對于掃除齊梁艷靡詩風(fēng)所作出的貢獻(xiàn)；其九中“斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘?！币痪洌弥S刺的手法表明自己反對諸多華麗詞藻堆砌的詩。而其十“排比鋪張?zhí)匾煌荆h如此亦區(qū)區(qū)?！眲t指出反對的是排比鋪張的詩。元好問之所以反對這類詩風(fēng)淫靡艷麗的詩，就是由于這類詩有違了“溫柔敦厚”的詩本。

元好問所提倡的“誠”與“情”以及“溫柔敦厚”都是針對詩歌內(nèi)部所作的要求，是對創(chuàng)作者內(nèi)心的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是詩歌批評的根本所在，而由“誠”與“情”及“溫柔敦厚”的內(nèi)部規(guī)范則引出了對詩歌外部的具體要求。

三、詩歌語言崇尚自然、真淳

若是詩人內(nèi)心有“誠”有“情”，表現(xiàn)在詩作上必是語言的自然與真淳。元好問之所以提倡陶淵明的詩，稱其“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。（其四）”；捏出“池塘生春草”一句，稱謝靈運(yùn)的詩句是“萬古千秋五字新（其二十九）”；又從音律的角度稱贊了元結(jié)的《水樂說》，“浪翁水樂無宮徵，自是云山韶濩音。（其十七）”都是因為這些詩人作詩的語言是自然而真淳的。

四、反對江西詩派的創(chuàng)作方法

每一個文論的提出都是針對當(dāng)時詩壇的詩歌實踐、針砭時弊而得來的，元好問的《論詩三十首》也不例外，而其所針對的就是以黃庭堅為宗的江西詩派。而之前他所提倡的“誠”與“情”以及“自然、真淳”都是針對江西詩派的弊病而提出的。其二十九中直白地諷刺陳師道，“傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費精神！”而其二十八中更是直接道出“論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人?！焙苊靼椎乇砻髁嗽娬撌轻槍φl而設(shè)的?！伴]門”二字雖是黃庭堅在《病起荊江亭即事》：“閉門覓句陳無己。”中寫出，卻被元好問選用，意在指明追求閉門造車而出的詩句，不關(guān)注社會現(xiàn)實，一味追求“書”、“理”，則會無“誠”、無“情”，語言也就不會達(dá)到自然、真淳。其十一“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人！”中“秦川（泛指今陜西、甘肅的秦嶺以北平原地帶）”暗合江西詩派，“親到長安”暗合杜甫，整首詩以“暗中摸索總非真”諷刺江西詩派“奪胎換骨”的創(chuàng)作方法，以“眼處心生句自神”來否認(rèn)江西詩派的“以文字為詩”，點出江西詩派雖以杜甫為祖，卻只會因襲模擬，沒有真正學(xué)到杜甫詩歌的創(chuàng)作三昧。

五、復(fù)古與變古

元好問在《論詩三十首》其一中開宗明義就指出，“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論?！闭J(rèn)為漢謠魏什才是詩中“正體”，而所謂正體指的就是詩三百，其在《陶然集詩序》中認(rèn)為，詩經(jīng)中的詩句“皆以小夫賤婦滿心而發(fā)，肆口而成，見取于采詩之官；……蓋秦以前，民俗醇厚，去先王之澤未遠(yuǎn)。質(zhì)勝則野，故肆口成文，不害為合理?！逼渲小皾M心而發(fā)”指的就是有“誠”有“情”，“肆口而成”講的就是語言的“自然、真淳”，而“民俗醇厚”、“先王之澤”指的就是儒家所提倡的“仁義之言”。因此，元好問之所以提倡復(fù)古，就是因為在“漢謠魏什”中，江西詩派的弊病還沒有出現(xiàn)，是其所處時代的詩作者所應(yīng)學(xué)習(xí)的范式。

其二十七“百年才覺古風(fēng)回，元祐諸人次第來。諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？”直接點明了自己復(fù)古的主張，郭紹虞在《元好問論詩三十首小箋》[1]郭紹虞《元好問論詩三十首小箋》P81中評道：“此首明言歐、梅甫能復(fù)古，而元祐蘇、黃諸人，次第變古。學(xué)元祐者廢金陵猶可，廢歐、梅則必不可?！笨梢?，元好問是主張復(fù)古的，一個“才”字點出了對元祐諸人的不滿。而這一首詩論反對變古還不甚明了，而在中其二十六中，便可一目了然，“金入洪爐不厭頻，精真那計受纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新！”趙翼在《甌北詩話》中說：“蘇軾正以熔鑄百家，神明變化，不免有‘以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩’之病。故元氏之所謂新，義重在變，言其變古太甚，不免離本太甚，破壞唐體，并失風(fēng)雅古意耳?！盵1]元好問之所以將矛頭直指蘇軾，是因為蘇軾變古太甚，雖然其本人的詩作比起江西詩派的詩作在因襲摹擬方面好上很多，但他卻為“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”開了先例。正如元好問在其二十二首中所云，“奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？”雖然，認(rèn)為詩歌到了蘇黃手中為之一變，然而往往是變古的同時也就會失了本，作為變古的先驅(qū)者，由于其汲取了古風(fēng)的長處又結(jié)合了自身的創(chuàng)新，因而能夠做出好詩，而作為丟掉古風(fēng)一味追求變古的后來者，因放棄了古風(fēng)中好的一面，一條變古的路走到底，便會出現(xiàn)偏頗，走入變古的死胡同中。宗廷輔在《古今論詩絕句》中對其二十二評道：“自蘇、黃更出新意，一洗唐調(diào)，后遂隋風(fēng)而靡，生硬放佚；靡惡不臻，變本加厲，咎在作俑，先生慨之，故責(zé)之如此。”[2]事實上，蘇、黃的詩在文學(xué)史上仍有其可為后來者道的作品，而元好問之所以否定二人，還是因為兩人“咎在作俑，先生慨之，故責(zé)之如此。”

元好問所主張的復(fù)古，有兩個古，一個是詩三百，還有一個就是唐詩，而其在《楊叔能小亨集引》又說，“唐詩所以絕出于《三百篇》之后……”，將唐詩推高于《詩經(jīng)》也是有其歷史背景的，郭紹虞在《元好問論詩三十首小箋》中引了《楊叔能小亨集引》的一句，“貞祐南渡后，詩學(xué)大行，初亦未知適從，溪南辛敬之，淄川楊叔能以唐人為指歸?！苯又衷u論道，“貞祐在興定前，可知正是唐詩學(xué)大行之時。元好問處其間，應(yīng)當(dāng)是深受這種風(fēng)氣影響的人，所以他在《楊叔能小亨集引》中自稱：“予亦愛唐詩者，唯愛之篤而求之深，故似有所得?！倍鴮嶋H上，從以“誠”為本，以“情”為指歸的角度來看，唐詩與詩三百是一脈相承的，因此元好問主張的復(fù)古仍舊是一個“古”。

六、崇尚剛健雄渾的詩風(fēng)

“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞唤虣M槊建安中。”這是《論詩三十首》中的第二首詩，元好問標(biāo)舉了曹植和劉楨詩歌，也就是標(biāo)舉了建安風(fēng)骨，而劉琨的詩也以詩風(fēng)悲壯而聞名，以劉琨與曹劉兩人并舉，就是標(biāo)明了自己推崇剛健雄渾的詩風(fēng)。其三“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何！”這首詩以曹操的《龜雖壽》與張華、溫庭筠和李商隱作比較，鐘嶸評張華詩，恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。溫、李新聲亦如此，一個“恨”字也表明了元好問的態(tài)度，反對兒女情多、柔弱纖麗的詩風(fēng)。

而這種詩風(fēng)的崇向，也與元好問所處的時代背景相關(guān)。元好問的《論詩三十首》于丁丑歲三鄉(xiāng)作，翁方綱《石洲詩話》中說：“金宣宗于元年丁丑，先生二十八歲。自貞祐三年乙亥，蒙古兵入金燕都，四年丙子先生自秀容避亂河南，至是歲寓居三鄉(xiāng)?！币簿褪钦f，《論詩三十首》是作于外族入侵，半壁江山淪陷的避亂時期。如其七中所寫：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！焙笕硕嘁詾槭窃脝栙澷p《敕勒川》一詩的語言自然、真淳，而其中，中州指的是中原地區(qū)，也就是今河南省一帶，翁方綱《石洲詩話》中說：“中州云者蓋斥南為偏安矣?！逼鋵?，元好問在這首詩中還含藏有一份愛國情懷，希望中州也能出現(xiàn)英雄人物，直逼敕勒川，也就代指了入侵的蒙古兵。其二十五“亂后玄都失故基，看花詩在只堪悲。劉郎也是人間客，枉向東風(fēng)怨兔葵?！币詣⒂礤a“重游玄都觀，蕩然無復(fù)一樹，惟兔葵、燕麥動搖于春風(fēng)耳。（《〈再游玄都觀〉小序》劉禹錫）”這種故地重游而物是人非之感，來表達(dá)了自己的興亡之感。這種面對國家戰(zhàn)爭失利，外族入侵局面而產(chǎn)生的氣節(jié)，促使元好問崇尚剛健雄渾的詩風(fēng)，成為批評詩歌的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由以上六點可以看出，元好問的論詩觀是針對江西詩派詩歌實踐的弊端，提出了詩歌創(chuàng)作要以“誠”為本，以“情”為指歸，崇尚“自然、真淳”的詩歌語言，主張復(fù)古反對變古，面對外族入侵的現(xiàn)實，在詩風(fēng)上崇尚剛健雄渾的詩風(fēng)。這一系列詩論的提出，既有著現(xiàn)實意義對后代的詩歌創(chuàng)作也有著指導(dǎo)作用。

注釋：

[1]郭紹虞·元好問論詩三十首小箋·人民文學(xué)出版社 1978第81頁

[2]郭紹虞·元好問論詩三十首小箋·人民文學(xué)出版社 1978第73頁

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞·元好問論詩三十首小箋·人民文學(xué)出版社 1978

[2]翁方綱·石州詩話

[3]元好問·楊叔能小亨集引

作者簡介：張浣紗（1986.10-），女，遼寧省大連市人，中國傳媒大學(xué)文藝學(xué)。