隱藏與表露

摘 要：意象，是我們探究文本內(nèi)涵的重要路徑。一個作家對他作品中意象的選擇不僅反映了他對現(xiàn)實世界的理解、他的文學(xué)觀念，也隱藏了他的人生閱歷和情感經(jīng)歷，暗含著他對生活的批判與寬容。筆者以蕭紅小說中的月亮、墳場、“舞臺”和后花園四個意象為切入點，試圖通過對意象的分析解讀找到作者隱藏在文本中的對苦難人生、女性命運、國民劣根性和理想世界的評判與書寫，以意象的解讀透視作者意圖表露的內(nèi)心世界和理性思考。

關(guān)鍵詞：意象 蕭紅 月亮 墳場 “舞臺” 后花園

意象，簡單的說就是投射了人主觀情感的客觀事物。當(dāng)這個客觀事物被作家投上了主觀的情感，它就不再僅僅是物質(zhì)的，更是精神的。因此，“意象不是現(xiàn)實的‘飾品’，而是實際體驗事物的具體形式，是一種思維方式和生存方式，是想象力對真理的投射?！盵1]意象，是我們探究文本內(nèi)涵的重要路徑。一個作家對他作品中意象的選擇不僅反映了他對現(xiàn)實世界的理解、他的文學(xué)觀念，也隱藏了他的人生閱歷和情感經(jīng)歷。因此，我們尋找意象，分析意象，研究意象，就帶有一種追本溯源似的歷史使命感和窺視人內(nèi)心世界的強烈的獵奇欲。筆者通過對蕭紅作品中意象的分析，試圖從一個新的角度去詮釋文本，評價作者，感悟人生。

一、月亮：苦難生活的意象表達

月亮，這個在夜空中最為明亮的星體，閱盡了人世間無數(shù)的悲歡離合。她永遠在天際靜思默察，用她那并不溫暖的光撩撥著人們內(nèi)心的喜悅和哀傷。在蕭紅的小說中，月亮是人世蒼涼的見證?！皾M天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼?！盵2]蕭紅將關(guān)注的目光放在社會最底層的人群中。她筆下的月亮清冷、孤寂、凄涼，正映照著作品中人物的命運。如小說《王阿嫂之死》中，月亮永遠是那一抹照在窮苦人身上的寒光，“棺材合著月光埋到土里了！像完成工作似的，人們擾攘著?！盵3]王阿嫂的死偶然中帶著必然，清冷的月光下埋葬的不只是一個苦難人的軀體，也冰凍著那些生存在壓迫中的人們。他們無知又無奈的承受著生命的苦痛，在月光下散盡哀傷，繼續(xù)堅韌的生活，可悲亦可嘆。又如《啞老人》中那個在廢棄的破屋里殘喘的祖父，孫女小嵐的慘死讓這個半身癱瘓的老人喪失了最基本的生活保障，肉體上的饑餓和精神上的孤獨折磨著老人的身心，此時的人已經(jīng)不再是社會意義上的個體，而只是一個存在著的生命，他“正像個大爬蟲一樣”的生活，在那“天空掛著寒月”的悲慘冬夜，在他自己的絕望的哭聲中，啞老人只能葬身火海。月，本無寒暖，可在作者的筆下，她卻暗生寒意，又略帶孤獨與凄涼，這不僅是對老人命運的感嘆，也映照了當(dāng)時令人生寒的社會現(xiàn)實。再如《汾河的圓月》，碩大的圓月下凸顯的卻是殘缺的人生。祖母瘋癲的尋找在軍中病死的父親，在寂寞的汾河邊，在深藍色的天空下，在高不可及的深遠的圓月里，無論春夏秋冬，不管世事變遷，母親對兒子的呼喚永不止歇。圓月，像個巨大的隱喻，他不僅將祖母“深黑色的影子”化成塑像投射在汾河邊，也暗含了在動亂年代中這種等待的無望。自古月圓人團圓，無論是上元節(jié)還是中秋節(jié)，都與月相關(guān)，似乎月圓之夜是一個充滿了神性的溫暖之夜，可是在《汾河的圓月》中，那一輪明朗清幽的圓月，卻是傷痛和離別的象征。月的圓滿與人的殘缺相互映射，形成了巨大的張力，蕭紅將時代與人生中所有的辛酸、無助、掙扎與嘆息都融入到月亮這個意象里，在凄寒的月光中傳遞著人們心靈的震顫和苦痛的體味。

二、墳場：女性悲劇命運的意象言說

墳，是人死后的家，安放我們的軀體和靈魂。

死亡，是每個生命必然的歸宿，是未來對過去和現(xiàn)在的消解。當(dāng)我們探討死亡問題的時候，往往帶著哲學(xué)的思辨意味來試圖尋找到向死而生的坦然。但如果死亡作為一部分女性保護自己最后也最有效的武器，做著最絕望的抗?fàn)帟r，死亡的悲情意味便油然而生。在蕭紅的小說中有這樣一種女性，她們?yōu)閻鄱?，失愛而死，盡管生在尋常之家，但卻追求非常之愛。正如《小城三月》中那個為愛香消玉損的翠姨。

在《小城三月》中，正面提到翠姨的墳的只有一句，“翠姨墳頭的草籽已經(jīng)發(fā)芽了，一掀一掀的和土粘成了一片，墳頭顯出淡淡的青色，常常會有白色的山羊跑過。”[4]這是一個充滿了詩情畫意的表述，在萬物復(fù)蘇的春天，一切都顯得那么生機勃勃，可這勃勃的生機下卻埋葬了一個凋謝了的生命。表面上看，翠姨是一個典型的中國封建社會下造就的弱女子，她從來不敢表達自己內(nèi)心的真實想法，而是壓抑自己的欲望，隱藏自己的情感。就連買絨繩鞋這樣的生活瑣事，她也必會等到過時了才急急的去表露喜歡。 面對愛情，她不敢追求；面對婚姻，她又不敢拒絕。她將自己封閉在狹小的空間中，孤獨的生活。但仔細的推敲一下文本，我們就會發(fā)現(xiàn)翠姨懦弱的性格中孕育著一種強力，她一直在內(nèi)心深處堅守自己的選擇，即使?fàn)奚苍谒幌?。作為一個再嫁寡婦的鄉(xiāng)下女兒找一個有錢的人家過日子是最好的選擇，但翠姨卻深深的戀著“我”的哥哥，靜候愛情的光臨。面對婚期的臨近，面對無望的愛情，她本可以選擇放棄感情，認同現(xiàn)實，走入婚姻。但翠姨卻依然堅守著自己可憐的愛情，寧可讓鮮活的生命萎頓、死亡。她的堅持是那么的無力，卻又那么的執(zhí)著。蕭紅用一種大視角寫翠姨的墳：原野上嫩翠的地衣，輕舞慢飛的楊花，滿地灑落的榆錢，叫嚷的孩子，解凍的河水……在這充滿了生機的春天里，洋溢著生命的熱情，而在這廣闊的春的背景下，翠姨的墳頭顯得更加凄涼。沒有一個活著的人明白死去的翠姨的感情，她孤獨的活著，又孤獨的死去。蕭紅在生命的最后時刻講述了這個凄涼的愛情故事，用翠姨的死表達了對女性生存境遇不能自主的現(xiàn)實的深深憂慮和絕望控訴。蕭紅清楚的認識到這是一個男性占主導(dǎo)的社會，在這個社會中女性永遠是處于“他者”的位置，沒有任何的權(quán)利，更談不上尊重。此時的女性，是卑微的代名詞。

三、“舞臺”：國民劣根性的意象批判

生活對于任何一個存在的人來說都是一場永不謝幕的話劇，而作家們卻力求撥開現(xiàn)實的迷霧，刺探更真實的人生。他們在作品中反復(fù)描繪的不過是真實生活的縮影，以挖掘出隱藏在肉體中的人性和靈魂。在蕭紅的小說中，有很多充滿寓意的場域，廣闊的生死場，靜止的呼蘭城，一處一處盡管是作家三言兩筆的勾勒，構(gòu)筑的卻是真實的社會人生。筆者將這些空間場域稱為“舞臺”，因為在這些場域中發(fā)生的故事既有濃重的表演性、夸張感，又流露出了人們心底真實的情感。

在蕭紅的小說中，這種“舞臺”感最強的作品應(yīng)該是后期創(chuàng)作的長篇小說《馬伯樂》。在這部作品中，蕭紅著意于刻畫一個在亂世中茍活的小人物——馬伯樂，他膽小如鼠、自私懦弱，永遠信奉著一個“逃”字，從離家到逃命，他無時不準備著收拾東西逃離。他是一個典型的悲觀主義者，“未發(fā)生的事情，他能預(yù)料到它要發(fā)生。壞的他能夠越想越壞?！盵5]在中國最動蕩的時代，他無心反抗衛(wèi)國，只是一味的追求安全活命。因此，擁擠混亂的車站便是他人生中最重要的舞臺，而在這舞臺上上演的是一群“馬伯樂們”的鬧劇。

“馬伯樂氣沖沖得走到站臺上去一看，那站在臺上的人，已經(jīng)是滿山滿谷了。黑壓壓的，不分男女老幼，不管箱籠包裹，都好像荒山上的大石頭似的，很頑強的盤踞在那里了。后來的若想找一個縫，怕是也不能了?！盵6]

漫山遍野的“馬伯樂們”盤踞在車站的各個角落，只等著火車一來便舍命的上車。行李擠丟的，孩子擠散的，為了能上車都豁出去了。這便是在仁義禮智信的儒家思想熏染下成長起來的中國人，表面上的扶老攜幼、尊師敬長在戰(zhàn)亂的大背景中顯得一文不值，這是戰(zhàn)爭大環(huán)境中的小場面，卻折射了大部分國人最真實的嘴臉。正如葉圣陶在1925年發(fā)表的《潘先生在難中》一樣，動亂的社會現(xiàn)實更能展示出國人的靈魂中共同的自私、疑懼、茍安和卑瑣的心理，蕭紅承繼了魯迅對國民劣根性的批判，她用最幽默的筆法寫出了人性中的冷漠與殘忍。

四、后花園：自我救贖的意象闡釋

“象”由心生，從某種程度上說，一個作家對她作品中意象的選擇和營造，也展示出了她對生命的態(tài)度。在蕭紅的小說中，有兩個最為重要的空間意象，一個是“生死場”，一個是“后花園”。如果說“生死場”意象是在抗戰(zhàn)主題下，對現(xiàn)實人生的關(guān)注，那么“后花園”意象便是歷經(jīng)了坎坷的蕭紅在生命即將完結(jié)的時刻對于內(nèi)心的召喚?，F(xiàn)實的苦難在這個充滿性靈的“后花園”中，不斷的被淡化，被消解。滿是污濁的人類回到了最初的伊甸園，在自然的陶冶中獲得了精神的救贖。

“太陽在園子里特大的，天空是特別高的，太陽的光芒四射，亮得使人睜不開眼睛，亮的蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來。是凡在太陽下的，都是健康的，漂亮的，拍一拍大樹都會發(fā)響的，叫一叫就是站在對面的土墻都會回答似的。

花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了，都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的……”[7]

生命在這片土地上張揚恣肆的渲染著，像一幅色彩絢麗的油畫。在外界環(huán)境極其惡劣的四十年代，戰(zhàn)火紛飛，人們的生存都受到極大的威脅，蕭紅卻以這種詩化的筆法構(gòu)建了一個童話式的鄉(xiāng)村王國。她充滿生機和活力的訴說了自由的快感，在這里花鳥魚蟲都是自然的主人，她們旺盛的生長著，自由的享受著陽光雨露的滋潤。盡管《呼蘭河傳》中也有吃人的“大泥坑”，也有受盡折磨的小團圓媳婦。但當(dāng)蕭紅將寫作的主題對著人類愚昧的時候，她也帶著一顆善意的心構(gòu)建了一個歡樂的后花園。這里有疼愛“我”的祖父，有發(fā)光的榆樹葉，有帶著金粉的紅蝴蝶……如果說花園外是滿目瘡痍的現(xiàn)實，那么花園內(nèi)便是作家充滿愛意的心靈。蕭紅是當(dāng)時少有的依然關(guān)注人們心靈健康的作家，當(dāng)眾多左翼作家批評蕭紅不附和抗日題材的創(chuàng)作時，蕭紅堅定的說“作家不是屬于某個階級的，作家是屬于人類的?！盵8]她關(guān)注的不僅是人類的愚昧，還有心靈的自由。整個《呼蘭河傳》的第三章都用一種輕松、明快的基調(diào)去追憶童年生活的趣事，去追求人類原初的快樂。她用一份坦然，一份隨性，超脫了對外物執(zhí)著的占有，消解了現(xiàn)實的苦難，構(gòu)筑起一個善意的、自由的精神世界。這是蕭紅超越于時代的表達，這個充滿開放性和自然感的后花園是蕭紅敞開的胸懷，作為一個女性作家，在經(jīng)歷了人生的多重苦難后，內(nèi)心依然還能充滿愛，還能追求自由，還能構(gòu)建出一個充滿鳥語花香的后花園，實屬不易。與其說這是自然的魅力，不如說這是蕭紅的功績。

王國維先生在《人間詞話》中寫到：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！盵9]借以說明詩詞中景物描寫與作家的情緒情感之間的密切關(guān)系，大有“以我觀物，故物皆著我之色彩”[10]之意。因此，當(dāng)我們用這樣的思維去審視蕭紅作品中意象時，就會發(fā)現(xiàn)作品中的意象選擇與表達不僅隱藏了作者的人生經(jīng)驗，蘊含了他對于現(xiàn)實世界的“熱眼”觀察和理性批判，也表露了她對于理想的追尋和對人類存在的思考。這是蕭紅作品中意象的價值，也彰顯了其文學(xué)的獨特魅力。

注釋：

[1]汪耀進.意象批評[M].成都：四川文藝出版社，1989：28。

[2]蕭紅.蕭紅全集：呼蘭河傳——長篇小說（一）[M].北京：鳳凰出版社 ，2010：162。

[3]蕭紅.蕭紅全集：小城三月——短篇小說[M].北京：鳳凰出版社，2010：10。

[4]蕭紅.蕭紅全集：小城三月——短篇小說[M].北京：鳳凰出版社，2010：363。

[5]蕭紅.蕭紅全集：馬伯樂——長篇小說（二）[M].北京：鳳凰出版社 ，2010：10。

[6]蕭紅.蕭紅全集：馬伯樂——長篇小說（二）[M].北京：鳳凰出版社 ，2010：153。

[7]蕭紅.蕭紅全集：呼蘭河傳——長篇小說（一）[M].北京：鳳凰出版社 ，2010：186。

[8]蕭紅.蕭紅全集：現(xiàn)時文藝活動與<七月>——座談會記錄[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1998：1319。

[9]王國維.人間詞話 人間詞[M].譚汝為校注.北京群言出版社.1995：60-61。

[10]王國維.人間詞話 人間詞[M].譚汝為校注.北京群言出版社.1995：2。

參考文獻：

[1]蕭紅.蕭紅全集[M].北京：鳳凰出版社，2010.

[2]汪耀進.意象批評[M].成都：四川文藝出版社，1989.

[3]王國維.人間詞話 人間詞[M].譚汝為校注.北京群言出版社.1995：2，60-61。

[4]傅道彬.晚唐鐘聲——中國文學(xué)的原型批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：1-89.

[5]季紅真.蕭紅傳[M].北京：北京十月文藝出版社，2000.

[6]黃曉娟.“雪中芭蕉”——蕭紅創(chuàng)作論[D]：[博士學(xué)位論文]. 上海：華東師范大學(xué)文學(xué)院，2001