古希臘—羅馬文學(xué)對(duì)歐洲文學(xué)的影響

摘 要：無(wú)論是古代希臘、羅馬神話，還是詩(shī)歌和戲劇，都被看做是人類歷史的瑰寶，人類文明的起源。這一時(shí)期的文學(xué)一直以來(lái)都影響著整個(gè)歐洲文學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 文學(xué)觀念 人本主義 二元對(duì)立

古希臘-羅馬文學(xué)是指古代希臘、羅馬世界的文學(xué)。廣義的古希臘文學(xué)涵蓋了從氏族制希臘社會(huì)到希臘化時(shí)代，再到羅馬帝國(guó)時(shí)期的文學(xué)，持續(xù)時(shí)間1000多年。古希臘-羅馬文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，也是歐洲文學(xué)的第一個(gè)高峰。反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。這一時(shí)代時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)。

一、古希臘文學(xué)是社會(huì)生活的真實(shí)反映，從此奠定了文學(xué)反映生活的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)主義的淵源

希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實(shí)反映了原始初民對(duì)大自然的理解以及和大自然的斗爭(zhēng)。甚至有人認(rèn)為神話中的神也只不過(guò)是因其功勛和恩惠而被神化了的人。 但無(wú)論怎么說(shuō)，古希臘神話都是對(duì)遠(yuǎn)古歷史生活的回憶與總結(jié)：在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂(lè)和凡人并無(wú)二致，而所謂獵身、戰(zhàn)神等神袛?shù)脑O(shè)置更是依據(jù)遠(yuǎn)古生活中狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)而設(shè)立的。神話中包含了很多生產(chǎn)生活的知識(shí)，比如普羅米修斯教人們?cè)煳?，航海治病。這些沒(méi)有生活基礎(chǔ)是不可能憑空捏造出來(lái)的！

荷馬史詩(shī)更是如此，我們不僅可以從中了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作中透現(xiàn)出來(lái)的先民對(duì)生活的仔細(xì)觀察！比如我們可以從史詩(shī)中看到由青銅時(shí)代漸進(jìn)入鐵器時(shí)代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙?。菏吩?shī)里提及各種兵器皆由青銅鑄成。詩(shī)中雖然也有提及到鐵器，并且在《奧德賽》中提及的鐵要比《伊利亞特》中提及的多很多，但銅器的出現(xiàn)率仍要比鐵的多得多；奧德賽家中養(yǎng)了50個(gè)奴隸，證明階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始分化，但是通過(guò)安德洛瑪克、潘奈洛佩這些上層?jì)D女也在家里也同樣要和女仆一樣勞動(dòng)，可以知道奴隸制度還只是萌芽。另外，史詩(shī)中對(duì)主要人物行為心理、對(duì)浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、對(duì)精美的盾牌，對(duì)英雄兒女的生死離別等等情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)得也都真實(shí)可信，栩栩如生。這些都無(wú)不體現(xiàn)著文學(xué)反映生活的現(xiàn)實(shí)主義元素。 由神話與史詩(shī)墊下的文學(xué)基石，后世文學(xué)從中充分汲取了現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的巨著。

二、多神教孕育下的豐富的幻想，象征、隱喻等表現(xiàn)手法，對(duì)自由和情感的追求以及不寫(xiě)人而寫(xiě)神的神化傾向在古希臘羅馬文學(xué)中的充分運(yùn)用，為浪漫主義開(kāi)辟了道路

古希臘人的想象力在多神教的孕育和和海水的浸泡下是如此新奇活潑奔放，整部希臘神話和史詩(shī)充滿了以小喻大，以少勝多的神奇想象。讀任何一則希臘神話，一股純樸美好的感情、奮發(fā)向上的精神立刻會(huì)撲面而來(lái)。你會(huì)感慨這是怎樣一支奇妙的暢想曲：春夏秋冬的變換是因?yàn)榘倩ㄏ勺右诖蟮嘏c冥間輪流居住半年；而人間痛苦與災(zāi)難是來(lái)自美女潘多拉打開(kāi)又閉上的寶盒。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘羅馬的史詩(shī)，抒情詩(shī)、悲喜劇中已有了有廣泛的運(yùn)用。比如隱喻，作為神話故事的一個(gè)基本特點(diǎn)在神話史詩(shī)中就有精彩的表現(xiàn)：阿喀琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例。而古希臘羅馬人對(duì)自由和個(gè)人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的濫觴。從另一個(gè)方面說(shuō)，后世歐洲文學(xué)從古希臘神話中看到了不描寫(xiě)人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了神幻浪漫的面紗。沒(méi)有人能不承認(rèn)浪漫主義創(chuàng)作手法流源于此。

三、古希臘羅馬人從文學(xué)作品中提煉出來(lái)了最初的文學(xué)觀念，對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)、分類的有了積極的認(rèn)識(shí)，影響了歐洲后世文學(xué)思潮、觀念

古希臘羅馬的文學(xué)的繁榮也帶來(lái)了最初的文學(xué)觀念的形成。柏拉圖提出了理式論和靈感說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的模仿的模仿，詩(shī)人創(chuàng)作藝術(shù)是因?yàn)樯耢`附體，陷入迷狂。他還認(rèn)為政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的文學(xué)觀念對(duì)中世紀(jì)神學(xué)，浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學(xué)理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎恕Ｋ凇对?shī)學(xué)》中提出文藝的本質(zhì)在于對(duì)人的行動(dòng)的模仿，文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辨證因素和唯物主義傾向的模仿說(shuō)，為文藝復(fù)興及其以后的現(xiàn)實(shí)主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎(chǔ)。賀拉斯，朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學(xué)觀念，他們分別在《詩(shī)藝》和《論崇高》中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的古典主義原則和崇高理論。

在文學(xué)的分類上，亞里士多德是西方最早力圖對(duì)文學(xué)作出分類的學(xué)者，他根據(jù)模仿對(duì)象，模仿所采用的媒介和方式的不同把當(dāng)時(shí)的文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別，并對(duì)它們作了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類程式，并作出了進(jìn)一步闡述。在文學(xué)類型的具體劃分上，亞里士多德的三分法（史詩(shī)、戲劇、抒情詩(shī)）更是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被西方學(xué)者所接受。后來(lái)學(xué)者雖然從不同的角度進(jìn)行過(guò)各種文類的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。

可以看到，歐洲中世紀(jì)以后歷次文學(xué)思潮的發(fā)起與傳播無(wú)不直接間接的聯(lián)系著古希臘羅馬文學(xué)以及從中提煉出來(lái)的文學(xué)觀念：文藝復(fù)興時(shí)期的“回到古代”，十七世紀(jì)的古典主義都是要求學(xué)習(xí)古代的文化、文學(xué)的。十八世紀(jì)的啟蒙主義也是沿著人文主義“回到古代”的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學(xué)的高峰。十九世紀(jì)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義甚至二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流派同樣如此。

四、古希臘羅馬文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的人本觀念以及其中一系列二元對(duì)立的精神貫穿了歐洲文學(xué)

藍(lán)色的海水孕育了古希臘人張揚(yáng)樂(lè)觀的世界觀和人生觀：崇尚知識(shí)和智慧；熱愛(ài)海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；信仰“動(dòng)”的哲學(xué)，崇尚力量、勇敢和冒險(xiǎn)；追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體的和粗獷的聲色之樂(lè)。更重要的是，這種世界觀、人生觀的核心精神是基于古希臘人強(qiáng)烈的人本意識(shí)。整個(gè)希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然和社會(huì)的位置，主張人對(duì)自然、社會(huì)的征服和改造。普羅泰戈拉曾說(shuō)：人是萬(wàn)物的尺度。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露就是整個(gè)希臘羅馬文化的精髓。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)一部希臘神話除了少數(shù)神袛和傳說(shuō)外，行為動(dòng)機(jī)無(wú)不是為了滿足個(gè)人對(duì)生命價(jià)值的追求：或?yàn)閻?ài)情、或?yàn)橥跷?、或?yàn)樨?cái)產(chǎn)、或?yàn)閺?fù)仇。他們的“冒險(xiǎn)”是為了顯示自己的健美、勇敢、技藝和智慧，是為了得到權(quán)利、利益、愛(ài)情和榮譽(yù)。在他們看來(lái)與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短暫的歡樂(lè)。正是基于這樣的觀念，珀羅普斯甘愿冒著成為第十四個(gè)被殺的求婚者的巨大危險(xiǎn)向著自己心愛(ài)的女郎走去，阿喀琉斯明知戰(zhàn)場(chǎng)上等待他的是死神也絕不肯消極躲避在家中頤養(yǎng)天年。這種重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值的精神成為了西方古典文化中一個(gè)極其重要的方面。文藝復(fù)興的人文主義以人權(quán)反神權(quán)從某種角度來(lái)說(shuō)就是古希臘羅馬文明對(duì)希伯萊基督文明的一場(chǎng)勝利。十九世紀(jì)浪漫主義強(qiáng)調(diào)自我，追求自我和現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)個(gè)人奮斗的源頭也都得自于此。然而盡管這種思想曾極大的促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展，阿喀琉斯式的自由放任漫無(wú)矩度的個(gè)人主義也給西方社會(huì)帶來(lái)了難以治愈的社會(huì)痼疾。對(duì)此的憂慮自兩千多年前的就已有之并體現(xiàn)在了文學(xué)作品中：帕里斯出于色欲接受了阿佛洛狄忒的賄賂而釀成了戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難；美狄亞為了伊阿宋背叛了父親殺死兄弟卻最終失去伊阿宋的愛(ài)情；伊阿宋由于自己的貪欲引來(lái)了美狄亞瘋狂的報(bào)復(fù)，他既失去了自己的新妻和岳父也失去了自己的兩個(gè)孩子；那喀索斯只鐘愛(ài)自己而蔑視周?chē)囊磺校罱K受到懲罰憔悴而死。等等這些例子都是古希臘人對(duì)本民族精神的一種反省性自審。后世現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義文學(xué)中對(duì)人類生存狀況，人的本質(zhì)等問(wèn)題反省性關(guān)切從這里就開(kāi)始了。

另外古希臘羅馬文學(xué)中還出現(xiàn)了一系列二元對(duì)立的精神，比如理性與情感，人與命運(yùn)，神本與人本，人欲與禁欲的二元對(duì)立。等等這些對(duì)立的沖突形成了后世歐洲文學(xué)中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無(wú)論作者欲圖表現(xiàn)的是那一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來(lái)的沖突本身就是一種悲劇。例如希臘天神之父宙斯與其妻赫拉。這位宙斯相當(dāng)于我國(guó)神話中的玉皇大帝，他應(yīng)該是莊重威嚴(yán)的，而從圖片中看到的宙斯與赫拉相偎相依，雙目閃著情愛(ài)的熱火與仇恨的厲光。這使我們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中丈夫與妻子又愛(ài)又恨的混合情感。 再如神普羅米修斯。他駕著太陽(yáng)車(chē)，從太陽(yáng)邊飛馳掠過(guò)，盜天火給了人類，從此人們從原始時(shí)代進(jìn)化到熟食時(shí)代。這個(gè)人類生活上的飛躍，神話中完全說(shuō)成是靠普羅米修斯的功勞，而他也受到了天地的懲罰。他象征著為人類的自由解放而獻(xiàn)身的人。

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作者簡(jiǎn)介：張思佳，河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校，外語(yǔ)系。