隱藏于極權(quán)主義之下的人性光輝——讀奧威爾的《1984》

摘 要：?jiǎn)讨巍W威爾的代表作《1984》通常被看做是一部反蘇反極權(quán)主義的經(jīng)典作品，但它之所以能流傳至今，其原因更在于它通過主人公溫斯頓的內(nèi)心斗爭(zhēng)以及他自己關(guān)于歷史、關(guān)于人類本身的思考，揭示出了極權(quán)主義對(duì)人性的摧殘。本文從自由、親情、愛情三個(gè)方面分別分析了極權(quán)主義對(duì)人性的壓迫以及人類對(duì)美好人性的追求，從而體現(xiàn)了奧威爾寄托于《1984》一書中的對(duì)終極人性的拷問與關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《1984》 極權(quán)主義 人性 自由

奧威爾的代表作《1984》通常被看做是一部政治性極強(qiáng)（反蘇反極權(quán)主義）的作品，持這一觀點(diǎn)的人難免從作者本人的經(jīng)歷入手進(jìn)行分析——奧威爾在30年代的西班牙內(nèi)戰(zhàn)中親身經(jīng)歷了蘇共對(duì)異己力量的迫害，這極大地動(dòng)搖了他對(duì)社會(huì)主義的信念；隨后的二戰(zhàn)期間，法西斯分子的殘酷行徑又使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性中潛藏的殘忍因子和對(duì)權(quán)力的欲望；再則，他在參與BBC新聞報(bào)道時(shí)所看到的英國政府對(duì)輿論的控制也使他清醒地認(rèn)識(shí)到政府控制大眾傳播媒介所帶來的巨大危害性——的確，這些人生經(jīng)歷在《1984》一書中都有或隱或顯的體現(xiàn)，而對(duì)極權(quán)主義的抨擊更使它被譽(yù)為成功的“反烏托邦的政治寓言和諷刺小說”聞名于世。但是在我看來，《1984》之所以能流傳至今，其原因不僅在于它展現(xiàn)了各種形式的極權(quán)主義可能帶來的后果，而且在于它通過主人公溫斯頓的內(nèi)心斗爭(zhēng)以及他對(duì)自身和歷史的思考揭示了極權(quán)主義對(duì)人性的摧殘，表達(dá)了奧威爾對(duì)人類自身的終極拷問與關(guān)懷。

一、不知“自由”為何物

自由對(duì)任何人來說都是不可或缺的，無論是思想自由還是行動(dòng)自由。如果從積極自由和消極自由的概念入手進(jìn)行分析，在極權(quán)主義社會(huì)中，人民的這兩種自由都被強(qiáng)硬地剝奪了，或者說，極權(quán)主義社會(huì)中的人民根本不知道所謂的“自由”概念。那么這種控制局面是怎么一步步實(shí)現(xiàn)的呢？我認(rèn)為極權(quán)主義政府有兩個(gè)非常具有代表性的策略。

首先是在思想層面的控制，這也是分為兩步實(shí)現(xiàn)的。第一步是不斷篡改歷史和制造虛假的信息，使之與“老大哥”的話實(shí)現(xiàn)驚人的吻合。在《1984》這本書中，這一工作是由溫斯頓所在的真理部負(fù)責(zé)進(jìn)行的，他們有意識(shí)、有步驟地修改各種報(bào)刊、雜志、書籍等歷史記錄，把過去和現(xiàn)在塑造成“老大哥”話中所描繪的樣子，從而增強(qiáng)“老大哥”的神圣性并使人們形成“執(zhí)政者永遠(yuǎn)正確”的印象，這就是書中提到的“誰控制過去就控制未來，誰控制現(xiàn)在就控制過去”這一說法。過去本來是存在于個(gè)人的記憶和歷史記錄中的，但是書中的黨通過焚毀和篡改慢慢地改造和消除了人們的記憶，使人們只能記住黨希望他們記住的事情，過去在這里已經(jīng)因?yàn)槠涮摷傩远鵁o意義化了，“全部歷史都像一張不斷刮干凈重寫的羊皮紙”。而對(duì)于當(dāng)下發(fā)生的事實(shí)，黨又提倡一種“雙重思想”——即在一個(gè)人的思想中同時(shí)包括兩種互相對(duì)立的觀點(diǎn)，容忍矛盾現(xiàn)象的并存，從而實(shí)現(xiàn)一種真實(shí)的自我欺騙，絕對(duì)信任“老大哥”所說的一切。思想控制的第二步是對(duì)語言的改造，提倡所謂的“新話”。用小說中“新話”專家的話來說：“新語的全部目的就是要縮小思想的范圍，最后我們要使大家在實(shí)際上不可能犯任何思想罪，因?yàn)閷頉]有詞匯進(jìn)行表達(dá)?！彼枷氲目刂齐x不開對(duì)語言的控制，而這種“新話”就其本質(zhì)上來說就是一種完全為極權(quán)政府服務(wù)的語言，它從根本上斬?cái)嗔俗杂伤枷氡磉_(dá)的可能。

其次是對(duì)大洋國人民行動(dòng)上的監(jiān)視。控制思想是最根本的做法，但是它仍然不能保證不會(huì)出現(xiàn)異端，這時(shí)就需要暴力行動(dòng)來輔以最強(qiáng)有力的支持。“真理部”負(fù)責(zé)篡改歷史，抹去人民對(duì)過去的有效記憶，而“友愛部”則負(fù)責(zé)使一切思想或行為上有異常的人無聲無息地消失掉?！?984》中所描繪的大洋國是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，其中由極少數(shù)人組成的內(nèi)部黨是國家的領(lǐng)導(dǎo)核心，而溫斯頓所屬的外層黨雖然只是從事的機(jī)械勞動(dòng)，但是卻被實(shí)行著最嚴(yán)密的監(jiān)控。發(fā)達(dá)的高科技使黨員們無時(shí)無刻不處在監(jiān)控電幕、竊聽器和思想警察的控制下，“你發(fā)出的每一個(gè)聲音，都是有人聽到的，你做出的每一個(gè)動(dòng)作，除非在黑暗中，都是有人仔細(xì)觀察的”，這種監(jiān)控的結(jié)果使得人們僅存的零星自由意志也被碾成碎片。電幕存在于這個(gè)國家的每個(gè)地方，無論是核心黨員的家中還是咖啡廳，甚至是廣場(chǎng)的各個(gè)角落里，任何人在思想和言行上都必須與黨保持一致，而且要時(shí)刻顯得很高興、很滿足。人們隨時(shí)會(huì)因?yàn)槟槻康哪硞€(gè)表情或夢(mèng)中一句囈語被認(rèn)為是對(duì)黨不忠，從而被捕或被殺，由此我們可以看到溫斯頓寫日記這一行為需要多么大的勇氣。

由以上分析可以看出，身處在極權(quán)主義統(tǒng)治下的人民，不但失掉了主動(dòng)追求自由的積極自由，甚至連在法律范圍下正常生活的消極自由也一并失掉了。但是大洋國的人民并不感到失望與沮喪，因?yàn)樗麄冊(cè)邳h的教育下只知道擁護(hù)黨、熱愛“老大哥”，根本不知“自由”為何物，也許這才是極權(quán)主義社會(huì)的恐怖性之一。

二、親情只是“違法的幻覺”

在黨的控制下人們失去了關(guān)于“自由”的一切追求，但是《1984》絕不僅僅是一本關(guān)于極權(quán)主義統(tǒng)治社會(huì)的恐怖小說，它真正的閃光點(diǎn)在于通過主人公溫斯頓的思想變化來揭示人們對(duì)親情、對(duì)愛情等一系列感情的基本需求。

統(tǒng)觀溫斯頓的一生，首先是他的父親在50年代的一次大清洗中失蹤了，接下來是他的母親和妹妹。他自己對(duì)母親的記憶也非常模糊，只是知道為了自己的性命她們必須離開這個(gè)世界，盡管經(jīng)常夢(mèng)見母親，但是他“當(dāng)時(shí)卻太小、太自私，不懂得回報(bào)試圖用胳膊護(hù)住孩子的婦女”。與茱莉亞相愛后，她偶然帶來的巧克力引起了溫斯頓一種強(qiáng)烈而不安的感覺。通過一次次做夢(mèng)，他終于回想起了母親失蹤那天的情景：他蠻橫地要求母親將家里唯一的一塊巧克力全部都給自己吃，母親不允，只給了他3/4，然后把剩下的1/4給了溫斯頓的妹妹。但是他最終還是搶走了所有的巧克力，對(duì)母親充滿愛意地抱著垂死妹妹的動(dòng)作熟視無睹。對(duì)母親的內(nèi)疚和愛使得溫斯頓許多麻木的感情都復(fù)蘇了，他終于感受到了失蹤前母親抱著妹妹的動(dòng)作中體現(xiàn)出來的洶涌愛意，也體驗(yàn)到了那部電影中“用胳膊護(hù)著孩子并安慰他，盡量用軀體護(hù)住孩子”的母親那無私的愛。

感受到母愛以后，溫斯頓對(duì)生活的思考又向前邁進(jìn)了一大步，他認(rèn)識(shí)到：“一個(gè)完全于事無補(bǔ)的動(dòng)作、一個(gè)擁抱、一滴眼淚，對(duì)垂死的人所說的某句話，都可能有其自身的價(jià)值”，他通過母愛認(rèn)識(shí)到了人與人之間建立起相互聯(lián)系的重要性。

他曾經(jīng)在馬路上將一只被炸斷的手毫無憐憫地踢進(jìn)街溝，但是現(xiàn)在他卻對(duì)自己的這一行為進(jìn)行了深刻的反省。從溫斯頓的思想轉(zhuǎn)變我們就可以看出，盡管在內(nèi)部黨的教育下，人們對(duì)孩子、對(duì)母愛、對(duì)生命都極其麻木，但是總有人能突破種種障礙，回憶起這些關(guān)于人類最基本最美好的感情。

三、你我相愛不只是“為黨服務(wù)”

在極權(quán)主義社會(huì)中，不但親情被認(rèn)為是“違法的幻覺”，而且愛情也是明令禁止的。如果結(jié)婚的夫妻要生小孩還必須提交一份理由為“一切都是為黨服務(wù)”的申請(qǐng)書，真是可笑至極。溫斯頓在真理部日復(fù)一日篡改歷史的工作中對(duì)黨產(chǎn)生了極度的厭惡情緒，而后來他發(fā)現(xiàn)茱莉亞也厭惡黨這種泯滅人性的監(jiān)控，出于共同的厭惡，兩人大膽而小心地相愛了。他們兩人出于本能地放縱自己的性欲，想通過所謂的“下半身的反叛”來挑戰(zhàn)黨的權(quán)威。通過書中的種種描寫我們可以看出，愛情在一定程度上挽救了溫斯頓和茱莉亞的靈魂，成為他們反抗極權(quán)主義統(tǒng)治的唯一方式。人類對(duì)愛情的永恒渴望從未消失過，但是在極權(quán)主義社會(huì)中，這種愛情無疑是曇花一現(xiàn)的——最后思想警察發(fā)現(xiàn)了他們的偷情行為，他們雙雙被捕入獄后被分別拷問洗腦，最終無法控制地出賣了對(duì)方，也出賣了自己最后的良知。

奧威爾通過對(duì)溫斯頓心中僅存的人性光輝被體制一點(diǎn)一點(diǎn)地吞沒的描寫，表達(dá)了他對(duì)極權(quán)主義下人類仍舊渴望愛情的原始本性的贊賞，也詛咒了極權(quán)主義的黑暗統(tǒng)治對(duì)人性的扼殺，從而徹底揭露了極權(quán)主義的危害。

總的來說，極權(quán)主義的本質(zhì)即是對(duì)人的思想和行為的絕對(duì)控制，在極權(quán)主義的黑暗統(tǒng)治下，人類喪失了最根本的對(duì)自由、對(duì)親情、對(duì)愛情的追求，這是其最大的恐怖之處。然而，奧威爾又通過《1984》這個(gè)故事告訴我們，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，即使在極權(quán)主義這樣的社會(huì)中，人類對(duì)自身的拷問與關(guān)懷也是永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《1984》，喬治·奧威爾，董樂山譯，上海譯文出版社，2006

[2]《極權(quán)主義的起源》，漢娜·阿倫特，林驤華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008

作者簡(jiǎn)介：宋沅俐（1989.1-），女，漢族，四川宜賓人，四川大學(xué)文新學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀，研究方向：英美文學(xué)。