布朗對涂爾干學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的承繼與發(fā)展

摘要：與馬克思、韋伯并稱為社會學(xué)三大奠基人的涂爾干留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。英國人類學(xué)家布朗將涂爾干學(xué)說融入到人類學(xué)研究中，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)—功能主義。本文結(jié)合涂爾干和布朗的主要學(xué)術(shù)著作，從社會本體論、社會整體觀、功能觀等方面來梳理布朗對涂爾干學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的承繼與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會 整體 功能

與馬克思、韋伯并稱為社會學(xué)三大奠基人的涂爾干留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，英國人類學(xué)家布朗的結(jié)構(gòu)—功能主義主要受益于涂爾干。布朗將涂爾干學(xué)說中的社會本體論、社會整體觀、功能觀等融入到人類學(xué)的研究中，并在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，發(fā)展了結(jié)構(gòu)—功能主義，使結(jié)構(gòu)—功能主義成為人類學(xué)學(xué)科史上的一個(gè)重要流派。

一、社會本體論

20世紀(jì)以前，產(chǎn)生于西方文明社會的人類學(xué)有兩大重要派別，一是以泰勒、摩爾根為代表的古典進(jìn)化論學(xué)派；一是以拉策爾、格雷布內(nèi)爾、施密特為代表的傳播學(xué)派。兩大學(xué)派雖然觀點(diǎn)不同，但都是立足宏觀，試圖構(gòu)擬整個(gè)人類的文化史，其學(xué)術(shù)立場帶有濃厚的西方文化霸權(quán)色彩。20世紀(jì)以后，隨著西方國家社會矛盾的層出不窮、發(fā)達(dá)國家頻發(fā)戰(zhàn)爭以及某些非西方國家民族精神的崛起，西方學(xué)者開始反思自身文化的局限性并逐漸認(rèn)識到非西方社會的價(jià)值所在。以涂爾干為代表的社會學(xué)派，受涂爾干影響、以馬林諾夫斯基和布朗為代表的功能學(xué)派，以博厄斯為代表的文化相對論學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。

曾經(jīng)歷過普法戰(zhàn)爭的涂爾干在大學(xué)時(shí)受其導(dǎo)師德·庫朗日的影響，開始接觸尚在雛形的社會學(xué)，孔德和斯賓塞的社會科學(xué)和進(jìn)化論社會學(xué)理論也對他影響極深。身處充滿不安定因素的環(huán)境里，涂爾干關(guān)注各種社會現(xiàn)象，希望能找到讓社會重新團(tuán)結(jié)、凝聚的力量，這一學(xué)術(shù)驅(qū)動力使得他的研究更關(guān)注社會本身。在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干從社會的維度來分析宗教，以為宗教是社會的產(chǎn)物，宗教崇拜的即是變形的社會本身。

涂爾干在社會本體論的范式下研究宗教、巫術(shù)、圖騰等，不追溯其起源，而是致力于本質(zhì)的探討。布朗追隨涂爾干的思想，“主張研究社會人類學(xué)應(yīng)堅(jiān)持社會學(xué)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會現(xiàn)象是不同于生理學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)象而自成一獨(dú)立系統(tǒng)的現(xiàn)象，欲認(rèn)識社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性，不能求諸于社會之外，而只能在社會生活的內(nèi)部進(jìn)行研究，也就是在社會學(xué)的意義上進(jìn)行研究?！盵1]布朗甚至拒絕接受“社會人類學(xué)功能學(xué)派帶頭人”的稱號，以為社會人類學(xué)是一門有關(guān)人類社會的理論性自然科學(xué)，應(yīng)該稱之為比較社會學(xué)。

涂爾干對宗教、巫術(shù)、圖騰的研究多基于二手資料，缺乏田野考察的例證，而布朗的理論是建立在田野考察基礎(chǔ)之上的。他曾于1906—1908年在安達(dá)曼島進(jìn)行田野作業(yè)，并寫了第一部專著《安達(dá)曼島人》；又于1910—1912年對澳大利亞的土著進(jìn)行了廣泛的田野調(diào)查。可以說，布朗描述的社會更接近社會事實(shí)，在這一點(diǎn)上，他比涂爾干本人更契合涂爾干的學(xué)術(shù)原則。

二、社會整體觀

社會整體觀是由19世紀(jì)實(shí)證主義社會學(xué)的代表人物孔德和斯賓塞提出的。孔德把社會看作是一個(gè)有機(jī)的整體。斯賓塞也以為，社會通過簡單的體積增大和群體的結(jié)合與再結(jié)合形成一個(gè)整體。涂爾干承續(xù)兩者觀點(diǎn)并在其著作中將社會整體觀作了系統(tǒng)化的闡述。

涂爾干與莫斯合著的《原始分類》探討了人的分類能力不是先天的，而是源于社會。在這本簿冊里，社會整體觀的研究范式顯露無疑。他們首先分析了具有最簡單分類體系的社會——澳洲部落的社會組織，并將澳洲部落社會組織的分類拓展到一切的生活事實(shí)這個(gè)整體中，發(fā)現(xiàn)以氏族為基礎(chǔ)的分類圖式也滲透于原始部落的儀式、禁忌、邏輯等生活事實(shí)。接著他們又研究其他澳洲體系，確認(rèn)了以氏族為基礎(chǔ)的分類的普遍性。除具最簡單分類體系的社會外，他們又把具有復(fù)雜分類體系的社會和介于復(fù)雜與簡單中間狀態(tài)的社會納入到一個(gè)體系中，進(jìn)行系統(tǒng)分析。

布朗發(fā)展了涂爾干的社會整體觀，早期關(guān)注文化的整體性，后期轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)分析。在早期作品《安達(dá)曼島人》中，布朗指出，孤立的研究某個(gè)現(xiàn)象是不可取的，應(yīng)該將社會作為一個(gè)整體。任何文化都是一個(gè)整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng)，文化中的每個(gè)元素都與整體相聯(lián)系。布朗在書中提出了一個(gè)假說：安達(dá)曼島人儀式習(xí)俗的功能在于維持社會賴以生存的情感傾向，并使之世代相傳。為了論證這個(gè)假說，他詳述了安達(dá)曼島人的結(jié)婚儀式、哭泣儀式、媾和儀式、舞蹈儀式、體繪儀式、成年禮、吃龜儀式、葬禮等方方面面，將儀式看作一個(gè)體系，一個(gè)整體。

布朗用結(jié)構(gòu)范式來剖析社會現(xiàn)象，糾正了前人不少研究成果的遺漏之處，如《南非的母舅》一文中提到，朱諾德由社會中存在的容許外甥與舅父取鬧的習(xí)俗得出這個(gè)社會是母權(quán)制的殘留。而在研究南非的甥舅關(guān)系時(shí)，布朗將其置于親屬關(guān)系的整個(gè)體系中，分析了另一種關(guān)系——姑侄關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)舅父具有重要作用的地方，姑母也具有同樣的作用，盡管其作用方式不同。容許外甥與舅父取鬧的習(xí)俗普遍伴隨著對姑母的特別尊敬和服從。布朗以為甥舅之間的行為模式是母子間行為模式（親昵、寵愛）衍生的產(chǎn)物，這種行為還會擴(kuò)展到所有母系親屬及母系家族的神靈；姑侄關(guān)系也可作同樣的擴(kuò)展。布朗推翻了朱諾德的觀點(diǎn)，認(rèn)為原始社會中個(gè)人間的社會關(guān)系要靠親屬制度來進(jìn)行調(diào)節(jié)，個(gè)人埋沒在他所屬的社會團(tuán)體中，這個(gè)與親屬關(guān)系有關(guān)的結(jié)果是由最初同團(tuán)體中某個(gè)具體成員的行為模式擴(kuò)展到該團(tuán)體所有成員的傾向造成的。

在圖騰研究上，布朗還批判了其思想導(dǎo)師涂爾干的觀點(diǎn)。涂爾干以為，在圖騰崇拜中，自然物種之所以是神圣的，是因?yàn)樗鼈儽贿x作社會群體的代表。布朗則以為，圖騰崇拜并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，應(yīng)該把它放到更廣泛的社會結(jié)構(gòu)中，即人與自然物種之間的一切儀式關(guān)系。任何事物或事件，只要對社會的人有重要影響，或者能代表圖騰社會的廣泛團(tuán)結(jié)，都會成為儀式態(tài)度所涉及的對象。

三、功能觀

在著作《社會分工論》中，涂爾干提出了“集體意識”的概念，以為集體意識獨(dú)立于個(gè)體，具有獨(dú)特的特征。在分析社會現(xiàn)象、個(gè)體行為與社會總體之間的關(guān)系時(shí)，要看每一個(gè)構(gòu)成要素在整體中發(fā)揮的功能。所以后來研究宗教的本質(zhì)和圖騰崇拜時(shí)，涂爾干闡述了宗教的功能在于把個(gè)體緊密聯(lián)系起來，使之更加親密；圖騰崇拜也是出于維護(hù)氏族團(tuán)結(jié)的需要，并為部落提供了宇宙觀。

涂爾干的學(xué)術(shù)思想啟發(fā)了英國功能主義學(xué)派，布朗有一篇論文《論社會科學(xué)中的功能概念》（《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》第九章》），他用有機(jī)體來類比功能，生命過程是由呼吸、排泄、消化等環(huán)節(jié)來維持的，這些環(huán)節(jié)的功能就是它們對于整個(gè)機(jī)體生命過程發(fā)揮的作用。功能即是局部活動對整體活動所作的貢獻(xiàn)，這個(gè)局部活動是整體活動的一個(gè)組成部分。相應(yīng)的，一個(gè)社會的具體習(xí)俗的功能即是它在整個(gè)社會體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，對整個(gè)社會生活所作的貢獻(xiàn)。在對圖騰崇拜功能的分析上，布朗雖然贊同涂爾干提出的圖騰對氏族用以識別和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)方面的功能，但以為涂爾干的理論并不完善。他認(rèn)為圖騰崇拜的功能更為廣泛，涂爾干的理論也解釋不了為何在美洲、亞洲、非洲和澳洲存在大量的動物或植物崇拜的現(xiàn)象。布朗認(rèn)為圖騰崇拜只是人與自然物種之間一切儀式關(guān)系中的一部分，所以它表現(xiàn)的是整個(gè)圖騰社會的大團(tuán)結(jié)。如崇拜袋鼠的群體，不僅能認(rèn)識他們與袋鼠之間的關(guān)系，而且能識別他們與崇拜鸝鹋的群體以及與崇拜袋貍?cè)后w之間的差異。

在對社會現(xiàn)象的功能分析上，布朗較之涂爾干更注重把它放到一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)中來研究。所以布朗主張?jiān)谘芯磕撤N禁忌現(xiàn)象時(shí)，要將與此類似的現(xiàn)象都聯(lián)系起來，通過比較尋找它們的共性。布朗把安達(dá)曼島人在生育時(shí)對名字的禁忌和死亡時(shí)對亡者名字的禁忌聯(lián)系起來，以為這兩個(gè)場合都具有相同的儀式價(jià)值。把生育時(shí)的禁忌放在安達(dá)曼島人的整個(gè)禁忌體系中去觀察，就可以發(fā)現(xiàn)這種禁忌體現(xiàn)了對生育這一事件的共同關(guān)懷，禁忌存在和持續(xù)的原因在于它是維持社會有秩序存在的一個(gè)組成部分。

結(jié)語：

雖然布朗曾說他的理論源于孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、涂爾干等人，它屬于200年來的文化傳統(tǒng)。但布朗受涂爾干的影響無疑是最大的，正如潘蛟所言：“布朗是把涂爾干社會學(xué)思想內(nèi)化得最為徹底的英國人類學(xué)家。”[2]

參考文獻(xiàn)：

[1]喬蘇芝.新時(shí)期圖書出版對圖書編輯能力的新要求[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版[J].2012，14（1）：211—212.

[2]21世紀(jì)編輯人才必讀：圖書編輯素質(zhì)[EB/OL]. http：//wenku.baidu.com/view/9438b42ecfc789eb172dc839.html

[3]閆超.重新發(fā)現(xiàn)責(zé)任編輯[J].出版人，2011（2）.

作者簡介：萬曉詠（1976.02—），男，漢，河北人，單位：大眾文藝出版社，學(xué)歷：碩士，職稱：編輯中級職稱。