試論詩歌教學中“情感態(tài)度價值觀”的轉變

摘要：古詩教學是閱讀教學的重要組成部分，然而，在傳統(tǒng)中學語文教學中，存在忽視詩歌教學，或將詩歌教學工具化現(xiàn)象。在詩歌教學中落實“情感態(tài)度價值觀”的轉變，是改變詩歌教學現(xiàn)狀的有效途徑。實現(xiàn)教學方式由“灌輸”向“喚醒”轉變，教學態(tài)度由“假大空”向“新活實”轉變，教學評價標準由“單一”向“多元”轉變，才能讓學生在詩意的世界中回歸自我，釋放自我，發(fā)展自我。

關鍵詞：情感態(tài)度價值觀 詩歌 教學

在傳統(tǒng)的中學語文教學中，由于片面追求升學率等原因，存在忽視詩歌教學，或將詩歌教學工具化現(xiàn)象。要改變現(xiàn)狀，當務之急需要一線教師改變多年積習，積極投身于新課程語文教學目標的研究和實踐，需要教師關注新課程語文教學目標維度之一“情感態(tài)度和價值觀”在具體詩歌教學中的轉變。與傳統(tǒng)語文課程相比，新課程語文教育對情感態(tài)度價值觀的教學內(nèi)容與教學方式都有新的要求，我認為在具體的詩歌教學中“情感態(tài)度價值觀”的實現(xiàn)應體現(xiàn)在以下三個方面的轉變。

一、教學方式由外而內(nèi)的“灌輸”轉向有內(nèi)而外的“喚醒”

教育的藝術在于喚醒?！敖逃^非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！盵1]傳統(tǒng)的教授式詩歌教學注重由外而內(nèi)的“傳遞”式說教來培養(yǎng)學生個體情感態(tài)度價值觀，通過灌輸權威話語來改造學生的思想情感世界，以達到“化民成俗”“讀書教化明人倫”的目的，這些方式使學生的情感態(tài)度價值觀知識化、客體化、教條化，而沒有升華為學生的內(nèi)心行動，與人的精神世界，生存意義毫無關系，最終造成學生情知分離，這是詩歌教學中的大忌。那么，在詩歌教學中，應如何喚醒學生的情感體驗呢？

1、情感引領，教師是關鍵?！罢Z文課程應培養(yǎng)學生熱愛祖國語言的思想感情，指導學生正確理解和運用祖國語言，豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應實際需要的聽、說、讀、寫的能力。”[2]這里所說的對祖國語言文字的熱愛、理解、運用，就要靠教師用情感去點燃。因此，要想使學生具有激情，教師首先要做到有熱情，教師理應克服教育生涯中的慣性，使教學方式呈現(xiàn)多樣化，力戒刻板，張揚創(chuàng)新，在進行古詩教學的每一課，都應找準激情點，以此做契機。

2、立足詩詞，感悟詩情?！墩Z文課程標準》中明確提出要豐富語言積累，培養(yǎng)語感。語感從何而來？古詩詞則是培養(yǎng)學生語感的最好教材。譬如“春風又綠江南岸”的“綠”字，動態(tài)而又色彩鮮明地刻畫了春天帶給大地的勃勃生機，洋溢著生命的活力，富有神韻，無詞可比；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，可謂境界全出，卓絕千古。這些鮮活的語言，教師要引導學生去感受它們，借助語言描繪，感受意象的具體特征與含義，從而感悟詩情。

3、聯(lián)想想象，喚醒體驗。因為詩的語言是最為凝練、最富表現(xiàn)力的，它跳躍的結構，多重意象的解讀都要求學生發(fā)揮聯(lián)想、想象，才可走入詩詞的意境，喚醒學生內(nèi)心的情感體驗。正如夏丐尊先生所說：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧?！飯@’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之功、少年的氣概等等說不盡的情感。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寞與說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學也在此?！盵3]唯有如此運用聯(lián)想和想象，才能領悟作品的意蘊?？芍^百花齊放，語言表述也因此而千變?nèi)f化。學生能感受詩歌獨特的意境，從而喚醒個人情感體驗。

4、多元教學，入情入境。詩中有畫，畫中有情，詩歌是藝術創(chuàng)作的結晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學生領略到這種妙不可言的意境美，就要靠語文教師多樣化的教學方式，使古詩教學豐蘊起來。例如，教學中師生依靠詩意情境作畫，教師的深情范讀，相配的古典名畫，師生誦讀時配以古樂激情，欣賞現(xiàn)代作曲家演繹的古詩詞等等，都能讓學生體會到詩文中的詩情畫意，激起學生對民族文化的敬仰之情。

二、教學態(tài)度由“假大空”轉向“新活實”

通常詩歌教學中選取的人物形象多為歷史的楷模、典范，對這些優(yōu)秀的歷史人物形象，在教學中往往被“神化”，對這些人物形象進行全面美化，使其典型形象變得高不可攀，學生有時會陷入迷惑。比如對傳統(tǒng)語文教材選取的漢樂府詩詞《木蘭辭》的解讀，幾乎都是“木蘭替父從軍”是愛國精神的體現(xiàn)。真是如此嗎？細讀詩文，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣簡單下結論顯然有些草率，有過度美化木蘭形象的嫌疑。詩詞一開頭就寫“不聞機杼聲，但聞女嘆息”，寫出了這個沒有“長兄”的女子的苦惱。替父從軍實屬情不得已，若是立志報國，自然“策勛”來時應是“漫卷詩書喜欲狂”。因此本文應是一個女子的“孝”“勇”精神品質(zhì)，事實上本文的情感立足孝，態(tài)度立足勇，價值觀的培養(yǎng)方向自然正確。因為一個連父母都不能孝敬的人是不會愛人、愛國的，勇敢則是人生面對困難時必須具有的品質(zhì)。所以說，詩歌教學求全式分析往往容易架空詩作，人為拔高主題思想，使教學落入假大空的窠臼。詩歌教學對情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)的前提就是從真實開始，由真引導善，由善走向美。

三、評價標準由“單一”轉向“多元”

“人是一種意義性存在，人所棲居的世界是一個意義世界”。[4]詩歌教學需要發(fā)揮學生主體性，給學生學習留下彈性的認知空間，如審美留白、拓展閱讀、情感體驗等。教育不是以少數(shù)人的情感態(tài)度價值觀為標尺“限制”與“規(guī)范”“壓制”多數(shù)人，而是使最大多數(shù)的人獲得精神的解放與自由。有位哲人說：正是兒童承襲了人類最初的詩性性格，他們的智慧即指向眼睛看到的地方，也指向心靈看到的地方。教師不能以自己獨白式的分析代替學生的閱讀實踐，“要珍視學生獨特的感受”，讓學生在積極、主動的思維和情感活動中加深對詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。

詩歌教學不應是追求“成為人上人”的為了應試而“吃苦”的過程，而應是追求人與人，人與自然“和諧”相處的過程。改變陳舊的教學方式、教學態(tài)度及評價標準，使學生在詩意的世界當中回歸自我、釋放自我、發(fā)展自我，是我們?yōu)橹畩^斗的詩歌教學的終極目標。

參考文獻：

[1]杜威《民主主義教育》，第168頁，人民教育出版社，1990年。

[2]參見《普通高中語文課程標準》，教育部制訂，2003年版。

[3]轉引自王俊鳴編著《特級教師點撥高考》第12頁，學苑出版社，1997年版。

[4]海德格爾《存在與時間》，第177頁，三聯(lián)書店，2006年。