小原國芳及其教育思想研究

摘要： 日本教育家小原國芳提出的“全人教育”培養(yǎng)目標(biāo)，對日本新教育運(yùn)動的發(fā)展起了很大作用，對日本教育做出了貢獻(xiàn)，全人教育的精髓體現(xiàn)在學(xué)問教育在于真、道德教育在于善、藝術(shù)教育在于美、宗教教育在于圣、身體教育在于健、生活教育在于富這六個方面，由于中國與日本同屬東方文化背景的國家，所以小原國芳的教育思想對我國的教育發(fā)展有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：小原國芳 全人教育 教育思想

一、小原國芳生平

小原國芳Obara Kuniyoshi（1887—1977），日本教育家，玉川學(xué)園的創(chuàng)始人，丹麥國王和墨西哥總統(tǒng)勛章獲得者。小原國芳融合了東西方教育哲學(xué)思想，提出了“全人教育”的培養(yǎng)目標(biāo)，贏得了國人的肯定，對日本教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于中國與日本同屬東方文化背景的國家，所以小原國芳的教育思想對我國的教育發(fā)展有一定的借鑒意義。

1887年4月8日小原國芳生于日本鹿兒島縣的久志。1905年考入鹿兒島師范學(xué)校，隨后又考入廣島高等師范學(xué)校，畢業(yè)后任香川縣師范學(xué)校教諭。1915年考入京都帝國大學(xué)，在這里得到名師指導(dǎo)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、宗教哲學(xué)等課程。1918年就任廣島高師附屬小學(xué)校教務(wù)主任，次年應(yīng)澤柳政太郎邀請，前往私立成城小學(xué)任主事。1921年小原國芳發(fā)表了自己的教育主張“全人教育論”，對日本新教育運(yùn)動的發(fā)展發(fā)揮了很大作用。1929年小原國芳創(chuàng)立了玉川學(xué)園，竭力推行他的十二教育信條，即全人教育、勞作教育、自學(xué)自律、尊重個性、高效率的教育、立足于學(xué)的教育、尊重自然、師生間的溫情、對立的合一、盡量滿足他人的愿望和做人生的開拓者、學(xué)塾教育、國際教育等。1946年創(chuàng)建了玉川大學(xué)，建立起從幼兒園到大學(xué)一條龍的綜合性學(xué)園，他把畢生的精力用于玉川學(xué)園的建設(shè)和教育的學(xué)術(shù)研究中。小原國芳融合了東西方教育哲學(xué)思想，主張以尊重兒童個性為核心，以教師為主導(dǎo)，使人在智（真）、德（善）、美、圣、體（?。?、勞（富）六個方面得到全面和諧的發(fā)展，它不同于以兒童為中心而無視教師作用的進(jìn)步主義教育，也有別于以教師為中心但無視兒童個性的傳統(tǒng)主義教育。他潛心研究教育問題，論著頗豐，多部著作與論文收集為《小原國芳全集》共四十八卷中。

二、小原國芳的教育思想

（一）小原國芳的全人教育論

全人教育是小原國芳教育思想的核心主體部分，這個思想貫穿在他的全部著作當(dāng)中。他說：“全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。它的教育內(nèi)容應(yīng)該包括人類文化的全部，而缺乏人類文化的教育則是畸形的教育”。[1]他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的教育中，那種為入學(xué)考試的教育，死記硬背的教育，填鴨注入的教育，考試作弊的教育，預(yù)備學(xué)校的教育，補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教育等，都是破壞真正人的教育，為此他提倡全人教育。他認(rèn)為全人教育應(yīng)該由六個方面組成，即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活?！斑@六方面的文化價值就像秋天庭院里盛開的大波斯菊花一樣，希望和諧地生長”。[2]它是六瓣花，每個花瓣代表一個方面，六者和諧發(fā)展，缺一不可，全人教育的六個方面也是如此。小原國芳采用大波斯菊花作為全人教育的象征，每年玉川學(xué)園都舉行大波斯菊節(jié)，旨在求得人的多方面和諧發(fā)展，他把全人教育的目標(biāo)定為培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人。全人教育包括以下六個方面：

第一，學(xué)問教育在于真。小原國芳認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)該是單純的教授，而應(yīng)該著眼于學(xué)習(xí)；不應(yīng)該是填鴨和死記硬背，而應(yīng)該具有創(chuàng)造性；知識不應(yīng)該是教師塞給學(xué)生的，而應(yīng)該是學(xué)生自己掌握的；學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高不應(yīng)該依靠數(shù)量的加大和學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重，而應(yīng)該讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好。他說：“要像中國學(xué)者所說的，第一是智慧，第二才是學(xué)問”，[3]他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他希望教師在教學(xué)過程中，能千方百計地喚起學(xué)生的求知熱情，使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，然后學(xué)生就會不由自主去做深入研究，這樣獲取知識的過程就進(jìn)入了一個良性循環(huán)軌道。其次，他認(rèn)為求真學(xué)問必須喚起學(xué)生的驚奇感和疑問心，正是由于對宇宙的神秘發(fā)生疑問，才產(chǎn)生了伽利略、牛頓等人的求知欲和探求心，而填鴨注入式的教學(xué)，死記硬背和為考試競爭而用功，會把求知欲、探求心以及疑問、驚奇的嫩芽，統(tǒng)統(tǒng)弄得枯死，因而也就求不到真學(xué)問。因此，喚起學(xué)生的驚奇感和疑問心是各科教學(xué)必須遵循的基本理論。

第二，道德教育在于善。小原國芳在其長期的教育實(shí)踐中，提出了道德教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生“能夠愉快地、笑容滿面地去迎接人生中最艱辛、最吃虧、最痛苦、最討厭的事情”。[4]必須教育學(xué)生有作人生開拓者和為人類服務(wù)的精神，一切為了服務(wù)，一切為了別人，這就是善。他堅(jiān)定不移地維護(hù)道德教育課在教育工作中的重要地位。他認(rèn)為道德教育的任務(wù)在于使學(xué)生作到以下幾點(diǎn)：首先，懂得人格價值的尊嚴(yán)，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；其次，尋求可靠的人生觀，并且是能夠超越喜、哀、樂、苦和一切感情的人生觀；再次，深刻懂得善、惡、苦惱的意義，懂得對罪惡懺悔的崇高性；然后，了解道德生活的重要，明白欲望和理性的糾紛，懂得人生的矛盾；最后，塑造學(xué)生成為美好、正直、可靠和始終如一的人。他反對教學(xué)過程中空洞的道德說教，主張人格感化和“師弟同行”也就是師生親密與平等的關(guān)系。

第三，藝術(shù)教育在于美。小原國芳認(rèn)為，藝術(shù)是挽救人類道德墮落不可缺少的組成部分，通過美術(shù)、音樂教學(xué)，鑒賞好的繪畫和音樂，特別是演劇，對人格的修養(yǎng)有著巨大的力量。他特別重視“學(xué)校劇”的演出，所謂“學(xué)校劇”就是適合兒童的欣賞水平，由兒童自己演出的戲劇，其內(nèi)容多屬于一些溫情、友愛、正義、誠實(shí)、自我犧牲、團(tuán)結(jié)互助和科學(xué)幻想的題材，這些內(nèi)容和人物，對形成兒童的藝術(shù)愛好，具有十分巨大的魅力。此外，他特別重視自然美對學(xué)生的藝術(shù)陶冶作用，他說，就是到了科學(xué)萬能時代，還是要尊重自然，親近自然之美。

第四，宗教教育在于圣。小原國芳非常推崇宗教的感化作用。他認(rèn)為宗教是“圣潔”的，具有最高的價值，是貫穿“全人教育”的核心思想。他所說的“圣”，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種神秘主義的、不可知論的境地。他把科學(xué)的暫時未知現(xiàn)象引向宗教的神秘論，所以小原國芳的全人教育中的宗教教育是一種消極的教育因素，因?yàn)樗鼡p害了科學(xué)真理。

第五，身體教育在于健。小原國芳認(rèn)為，體育的根本目的不在于奪錦旗、奪獎牌和創(chuàng)記錄，而在于培養(yǎng)強(qiáng)韌的體力，協(xié)調(diào)的體質(zhì)，靈巧的動作以及長壽的生命。并且認(rèn)體育不僅訓(xùn)練健壯、強(qiáng)韌和靈巧的身體，而且培養(yǎng)節(jié)制、禮貌、克己、勇敢、協(xié)同、忍耐等高尚的道德品質(zhì)。

第六，生活教育在于富。小原國芳認(rèn)為生活教育的理想在于富，但不是“為追求財富而富”，而應(yīng)是為支持、發(fā)展和培育真、善、美、圣四個絕對價值而富。

（二）小原國芳的教師論

小原國芳認(rèn)為實(shí)現(xiàn)全人教育的關(guān)鍵在教師，因?yàn)榻逃幸磺卸际怯扇恕處焷硗瓿傻模运粲鯌?yīng)把最優(yōu)秀的人才集中在教育界。他認(rèn)為，要培養(yǎng)全人，教師自己首先就必須是全人。小原國芳的教師論即“師道”，就是要在永恒的世界中追求永遠(yuǎn)之道，就是要以堅(jiān)定不移之心去遵從理性的啟示。小原國芳認(rèn)為，所謂的“師”，就是教師要以全人格的“志”來感化人，而“道”即宇宙大法，它不是具體的技術(shù)或技巧。作為教師，要以精神為本，要有“天下第一等人的自豪感”，使自己成為全人，即理想的教師，從而不辜負(fù)教師這一“圣職”。[5]他認(rèn)為理想的教師應(yīng)具有哲學(xué)精神、是道德的楷模、應(yīng)該是有生氣的藝術(shù)家、應(yīng)有宗教一樣的信念和宗教意識，并且應(yīng)有健康的體魄，是心靈手巧的勞作者與創(chuàng)造者。

小原國芳是全人教育理論的首創(chuàng)者、推行者和實(shí)踐者。小原國芳先生窮其一生，嘔心瀝血孜孜以求的，就是要培養(yǎng)真正的和卓越的人，培養(yǎng)用清廉、深沉、純真、堅(jiān)強(qiáng)、聰明、善良、美麗、健康等世界上一切美好的形容詞來描述也猶嫌不足的完美的人，這是小原國芳先生的最高愿望。盡管由于歷史和客觀現(xiàn)實(shí)的限制，也由于他的這一愿望過于浪漫和過于理想化，所以他的理想未能也不可能真正地實(shí)現(xiàn)，但他在汲取西方和中華文化的前提下的關(guān)于教育的許多創(chuàng)造性的論述，尤其是他把教育當(dāng)做生命的執(zhí)著追求，把終生貢獻(xiàn)給了教育的這種精神，令人感動，發(fā)人深省。

參考文獻(xiàn)：

[1]小原國芳.全人教育思想與《全人教育論》選讀.外國教育名家名做精讀叢書[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社 2006：25

[2]小原國芳.全人教育思想與《全人教育論》選讀.外國教育名家名做精讀叢書[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社 2006：28

[3]小原國芳.小原國芳教育論著選（上卷）[M].北京：人民教育出版社 1993：294

[4]小原國芳.小原國芳教育論著選（下卷）[M].北京：人民教育出版社 1993：169

[5]小原國芳.小原國芳教育論著選（上卷）[M].北京：人民教育出版社 1993：283

作者簡介：王旭（1976—），女，河南信陽人，長春師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：學(xué)前教育。