挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

摘要：以色列建國(guó)后，猶太歷史上的問題并未得到徹底解決，反猶主義也依然存在。伴隨著猶太復(fù)國(guó)主義光環(huán)的褪去，以色列國(guó)內(nèi)針對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義道德正確性和倫理恰當(dāng)性的討論如火如荼，獨(dú)特的移民結(jié)構(gòu)也間接導(dǎo)致了民族共識(shí)上的嚴(yán)重分歧。與此同時(shí)，猶太復(fù)國(guó)主義者在建國(guó)理想上與傳統(tǒng)猶太教正統(tǒng)派之間亦出現(xiàn)嚴(yán)重對(duì)立。針對(duì)以上問題，以色列政府做了大量艱辛而又卓有成效的努力。

關(guān)鍵詞：猶太共識(shí) 猶太復(fù)國(guó)主義 宗教

自19世紀(jì)下半葉猶太復(fù)國(guó)主義思潮開始興起以來，猶太復(fù)國(guó)主義已經(jīng)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展與變化。散居世界各地的猶太人在猶太復(fù)國(guó)主義旗幟的號(hào)召下，遷居以色列，可以毫不客氣的說，沒有猶太復(fù)國(guó)主義就沒有現(xiàn)在的以色列。從世俗“救贖“意義上來看，以色列國(guó)家的建立是猶太復(fù)國(guó)主義的頂峰，也是”救贖“的起點(diǎn)。但是，以色列國(guó)家的新生無疑不可能一蹴而就的解決一切問題，不僅歷史上的猶太問題繼續(xù)以其他的方式存在，甚至反猶主義這一猶太人的夢(mèng)魘也依然存在。以色列國(guó)家建立之后，隨著時(shí)間的推移，國(guó)內(nèi)系列的問題開始出現(xiàn)，正如英聯(lián)邦大拉比伊曼紐爾·雅各博維奇所指出的那樣“猶太國(guó)家性并沒有使流散世界的猶太生活’正?；?。相反，在某些方面，以色列猶太人增加了過去從未存在過的新問題?！盵1]

首先表現(xiàn)在，隨著歷史的不斷展開，籠罩在以色列政府頭上的猶太復(fù)國(guó)主義光環(huán)正在逐步褪去，這個(gè)世俗猶太政權(quán)正在從當(dāng)初建立時(shí)的完美和奮進(jìn)狀態(tài)，逐步恢復(fù)一個(gè)世俗政權(quán)該有的狀態(tài)，并在一系列的國(guó)際政治利益博弈和國(guó)內(nèi)政治生活中，問題漸暴露無遺。其次，隨著阿以沖突的不斷升級(jí)，部分猶太知識(shí)界學(xué)者成為政府的異見人士，并懷疑猶太復(fù)國(guó)主義所擁有的道德正確和理想特質(zhì)，且這一爭(zhēng)論從學(xué)術(shù)圈擴(kuò)散到民間的公眾辯論中。第三，一種批判的、懷疑主義的“后猶太復(fù)國(guó)主義”思想也開始嶄露頭角。第四，由于文化背景和歷史經(jīng)驗(yàn)上的不同，對(duì)于這個(gè)新生的國(guó)家來說，如何融合來自不同文化背景中的猶太移民成為國(guó)家政治事務(wù)中最為重要的問題之一。

在民族性融合或宿就問題上，東西方猶太人之間的文化隔閡成為一個(gè)較為棘手的議題。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，在以色列處于統(tǒng)治地位的是那些具有現(xiàn)代思想的歐洲猶太人，然而來自相對(duì)落后東方的猶太移民，對(duì)民主政治和科學(xué)技術(shù)等系列現(xiàn)代觀念知之甚少，而他們保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念卻受到西方物質(zhì)主義文化的威脅。因此，東西方猶太人之間造成了某種社會(huì)裂痕并產(chǎn)生眾多摩擦。在這種情況下，新的猶太意識(shí)的培養(yǎng)也就是統(tǒng)一的民族意識(shí)、國(guó)家觀念就成為以色列國(guó)家認(rèn)同的首要基礎(chǔ)，共同的民族意識(shí)只有使猶太復(fù)國(guó)主義與幾千年的歷史結(jié)合在一起，將千差萬別的移民文化裝進(jìn)一個(gè)共同的參照系統(tǒng)。[2]

與此同時(shí)，以色列與散居的世界猶太人關(guān)系成為一件頗為微妙的事情。由于大約兩個(gè)世紀(jì)的世俗化過程使大多數(shù)居住在以色列之外的猶太人特征的宗教基礎(chǔ)消失殆盡。居住在以色列的猶太人認(rèn)為對(duì)納粹戰(zhàn)犯的審判促使人們認(rèn)識(shí)到猶太人的共同命運(yùn)并斷言散居世界的猶太人不可避免的將受到迫害。因此兩者在如何“救贖”上存在著激烈爭(zhēng)論。

這種不協(xié)調(diào)首先反應(yīng)在以色列與世界猶太人在大屠殺問題上的潛在沖突，猶太復(fù)國(guó)主義者在世界猶太人相互之間都對(duì)對(duì)方曾經(jīng)的努力是否足夠表示了極大的質(zhì)疑，且猶太復(fù)國(guó)主義宣稱猶太人是一個(gè)民族，但猶太人通常不這樣認(rèn)為，雙方之間的復(fù)雜關(guān)系也體現(xiàn)在以色列國(guó)家內(nèi)部的政治和社會(huì)關(guān)系之中。猶太復(fù)國(guó)主義者作為這個(gè)國(guó)家真正的建立者，他們?cè)谡我揽亢鸵庾R(shí)形態(tài)情感上實(shí)際上時(shí)西方化，因而對(duì)作為占新生國(guó)家多數(shù)派的東歐猶太人的傳統(tǒng)文化持激烈的否定態(tài)度。相應(yīng)地，對(duì)于建國(guó)后來自阿拉伯世界及其他地區(qū)的東方猶太移民，這個(gè)國(guó)家本身在觀念上同樣的面臨著更大的麻煩。

針對(duì)以上以色列國(guó)內(nèi)存在的問題，以色列政府做了大量艱苦而卓有成效的努力。

首先，關(guān)于傳統(tǒng)猶太教知識(shí)的宗教教育構(gòu)成鞏固不同移民共同“猶太意識(shí)”的重要方法。在世俗學(xué)校的課程中，對(duì)希伯來《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)以強(qiáng)化以色列在國(guó)土上和古代歷史相認(rèn)同的趨勢(shì)。此外，積極面對(duì)納粹大屠殺這一慘痛的歷史記憶對(duì)猶太移民的國(guó)家認(rèn)同發(fā)揮了重要作用。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，正視這一慘烈的歷史事實(shí)并非易事。在這樣的情況下，對(duì)大屠殺的歷史記憶，愛國(guó)主義歷史教育目標(biāo)以及年輕人的不同感受等。在這樣的情勢(shì)下，都對(duì)以色列國(guó)家提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于年輕一代來說，他們根本不愿與那些人“遇難者”認(rèn)同，那些人的受害反應(yīng)了世界的病態(tài)。[3]顯然，以色列的年輕一代對(duì)他們祖先的命運(yùn)有一種恥辱和厭惡的感情。在這樣的歷史背景下，對(duì)于新生的猶太國(guó)家而言，培養(yǎng)統(tǒng)一的猶太意識(shí)從某種意義上來說，不啻重建一個(gè)新的“猶太”民族。因此，新的以色列國(guó)家充分利用審判納粹分子艾希曼的政治機(jī)會(huì)，通過重新揭開猶太移民共同的歷史記憶，促進(jìn)不同文化背景的移民在新國(guó)家中的現(xiàn)代民族主義認(rèn)同和融合。

注釋：

[1]參閱Yves Pallade，“Delegitimizing Jews： The Jewish State， Antisemitism Anti—Zionism after Auschwitz”，Israel Journal of Foreign Affairs，Ⅲ：1（2009）.

[2] [英]諾亞·盧卡斯：《以色列現(xiàn)代史》，杜先菊譯，商務(wù)印書館1997年版，第403頁(yè)。

[3] [英]諾亞·盧卡斯：《以色列現(xiàn)代史》，杜先菊譯，商務(wù)印書館1997年版，第321頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）諾亞·盧卡斯.以色列現(xiàn)代史[M].杜先菊譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]（美）馬克·里拉等.以賽亞·柏林的遺產(chǎn)[M].劉擎等譯.北京：新星出版社，2006.

[3]Raphael Paphael Patai， Emanuel Goldsmith，ed.，Events Movements in Modern Judaism，ed.Paragon House，New York，1995.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)稳手椋?969—），女，江蘇南京人，南昌大學(xué)附屬中學(xué)歷史組一級(jí)教師，從事文化史研究。鄧明波（1978—），男，江西吉安人，哲學(xué)碩士，江西服裝學(xué)院思政部講師，從事宗教學(xué)和思想政治教育研究。