獨(dú)支天穹的柔弱之肩

摘要：《蒙古秘史》是關(guān)于蒙古族對(duì)自己族源記憶的真實(shí)性和可靠性的印證?！睹晒琶厥贰分v述了蒙古男人馬背上打江山的故事，蒙古族成長的足跡，神圣家族在絕境中浴血草原，血脈在困境中延續(xù)的歷史畫卷重現(xiàn)眼前。“一天生的蒼狼與一白色的鹿生了一個(gè)名叫巴塔赤罕的人”，這是蒙古族源的最早追溯。野性堅(jiān)毅的蒼狼和聰靈忍耐的白鹿是一些跋涉在歷史深處的男女之人?！睹晒琶厥贰分械呐砸运齻兟敾邸⑷棠偷谋詾槊晒挪菰嘤艘淮鷿h子，傳播和灌輸了團(tuán)結(jié)、秩序等理念，用女人的柔弱之肩，母親的寬容之心支起了部族延續(xù)之穹。

關(guān)鍵詞：蒙古秘史 女性形象 女性地位

一、蒙古婦女的家庭地位

放眼望去，歷史伸向歲月深處的那端總是隱沒在黑暗里，時(shí)光之手讓記憶的閥門雜草叢生，霧靄濃濃。記錄的缺失使得追尋族源之路變得無奈。再深邃的目光也望不穿悠悠的歲月，也看不清遠(yuǎn)古曠野上的一風(fēng)一草。蒙古人血緣的源頭迷霧繚繞。蒼狼和白鹿猶如歲月深處的金烈太陽和銀白月亮，這個(gè)古老的記憶跟隨著蒙古民族走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)熾烈的白晝和朦朧的夜晚?！睹晒琶厥贰肥顷P(guān)于蒙古族對(duì)自己族源記憶的真實(shí)性和可靠性的印證。《蒙古秘史》講述了蒙古男人馬背上打江山的故事，蒙古族成長的足跡，神圣家族在絕境中浴血草原，血脈在困境中延續(xù)的歷史畫卷重現(xiàn)眼前。“一天生的蒼狼與一白色的鹿生了一個(gè)名叫巴塔赤罕的人”，這是蒙古族源的最早追溯。野性堅(jiān)毅的蒼狼和聰靈忍耐的白鹿是一些跋涉在歷史深處的男女之人?！睹晒琶厥贰分械呐砸运齻兟敾?、忍耐的秉性為蒙古草原培育了一代代漢子，傳播和灌輸了團(tuán)結(jié)、秩序等理念，用女人的柔弱之肩，母親的寬容之心支起了部族延續(xù)之穹。

在蒙古族，婦女在家庭中的地位是極高的。穴居時(shí)代的蒙古高原上，男女的分工是十分明確的，男性外出打獵，收集生活資料，女性則在居住的洞穴中照料孩子，守護(hù)火種。蒙古人認(rèn)為火是天地分開之時(shí)產(chǎn)生的圣物，對(duì)火有特別的崇敬，因此作為守灶火的女性，有著繁衍生息和守護(hù)種族的神圣使命，地位也相應(yīng)較高，這些觀念在《蒙古秘史》中有所體現(xiàn)。

二、《蒙古秘史》中的女人們

每個(gè)民族都用自己的方式對(duì)本部族的起源進(jìn)行過詮釋?！睹晒琶厥贰穼懙剑骸俺杉己沟母媸巧n天降生的孛兒帖赤那和他的妻子豁埃馬闌勒?！必脙禾嗄鞘且淮訉O朵奔篾兒干之妻阿闌豁阿，就是因丈夫過世后又誕下三子而遭到孩兒們非議的母親。為了消除疑惑，阿闌豁阿煮熟了風(fēng)干羊肉，讓孩子們吃飽肚子后說道：“別勒古納臺(tái)、不古納臺(tái)對(duì)我又生了三子以及其父何人一事充滿了懷疑和猜測。你們的懷疑有道理。但你們有所不知的是，每到深夜有一發(fā)光之人從天窗飛進(jìn)屋內(nèi)，撫摸我的腹部，其光芒都透入我的腹內(nèi)，待到天亮?xí)r，才同黃狗般地爬出去。你們?cè)跄軄y加猜疑！由此看來，他們必為上天之子，怎可與凡生相比？待將成為萬眾之主時(shí)，人們才會(huì)明白的呀！”這玄妙的解釋不僅應(yīng)和了蒼天降生孛兒帖赤那的理念，還將萬物之上的蒼天請(qǐng)進(jìn)他們的生活。天生理念是古代蒙古人對(duì)自己祖先的神圣的解讀，他們認(rèn)為自己是天降生到人間的尊貴之人的后代。這一理念的產(chǎn)生和古老的薩滿教有關(guān)，曾為在荒蠻中跋涉的蒙古人振奮精神，打造民族尊嚴(yán)。這個(gè)流傳在茫茫草原上的古老傳書，經(jīng)過勃興之初的蒙古人的提煉，很快成為了他們自我認(rèn)知的專有理念。隨著科學(xué)對(duì)人類起源的深入詮釋，這個(gè)空洞的說法已然經(jīng)不起推敲。但是，蒙古人曾經(jīng)崇信的這一理念卻好像深深地融進(jìn)了后代的記憶深處，一個(gè)叫長生天的神靈開始入住心靈，跟隨著他們遷徙，放歌。

據(jù)《蒙古秘史》記載，阿闌豁阿講畢感光生子的原委后，讓孩子們并坐在一起，她沒人發(fā)給一支箭，并另他們折斷。孩子們很容易就折斷了各自的一支箭。接著，她又將五支箭捆在一起交給孩子們?nèi)フ蹟?。孩子們費(fèi)了好大力氣，最終都未能折斷。于是，阿闌豁阿教育道：“你們五個(gè)全是我生的，若不齊心，會(huì)像單箭那樣容易被人折斷，如能協(xié)力，就會(huì)像捆好的五支箭一樣不易被人對(duì)付?！卑㈥@豁阿詮釋了一條永恒不朽的生活真諦，不把生命和力量焊接到一起，在全然無秩序的擄掠年代是保證不了族人的平安的，只有齊心協(xié)力才能應(yīng)對(duì)游牧化過程中出現(xiàn)的紛爭。阿闌豁阿形象演示了古代蒙古人用淚水和血水總結(jié)出來的一條重要理念，這團(tuán)結(jié)的理念逐漸演變成了蒙古傳統(tǒng)家教的黃金典故。在成吉思汗年少時(shí)，他的母親也曾用這一典故訓(xùn)斥過剛愎自用的成吉思汗。團(tuán)結(jié)是生命與生命的焊接，是意志與力量的結(jié)合。所以，對(duì)于環(huán)境惡劣，刀光劍影相互搶奪的蒙古人來說，團(tuán)結(jié)是保全生命的根本需求。在蒙古族歷史的長河中，圣母級(jí)人物阿闌豁阿把團(tuán)結(jié)的理念推向極致，成功地將它打造成了凝聚自我、維系民族發(fā)展的重要信條。

在五子折箭的故事后不久，母親阿闌豁阿去世了?！鞍㈥@豁阿過世后，因五兄弟不合，由別勒古臺(tái)、不那古臺(tái)、不忽合塔吉、不合禿撒勒只四人分掉馬群等家產(chǎn)后過起了各自的日子。兄弟四人嫌孛端察兒蒙合黑愚笨，不把他當(dāng)兄弟看待，沒分給他任何家產(chǎn)?！北挥H人拋棄的孛端察爾覺得沒有必要留在此地，他憤然跨上骨瘦如柴的青白馬，抱定死就死活就活的決心，走到了巴勒譐島后搭起草棚子住了起來。衣食無著的他常常射殺圍困在山崖間的野狼，或拾起野狼的殘食充饑。孛端察兒的哥哥不忽合塔吉因惦念弟弟，順著弟弟走去的方向出發(fā)，一路打探弟弟的消息。兄弟會(huì)合后，回家?guī)ьI(lǐng)兄弟們征服了統(tǒng)格黎溪邊的散民。兄弟五人不僅繳獲了牲畜，又將那些百姓帶回家中奴役起來。曾受阿闌豁阿母親現(xiàn)身說教的孩子們終于收獲了團(tuán)結(jié)的果實(shí)，他們不僅擄掠了百姓后牲畜，更重要的是為自己，也為開化中的族眾收獲了生存形態(tài)的把握尺度。一個(gè)群體化、社會(huì)化的生活是分大小貴賤和有規(guī)矩的，所以，孛端察兒，阿闌豁阿感光受孕所生下的孩子，這位被兄長認(rèn)為愚鈍的人，在討喝人家酸馬奶的過程中敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并由此形成了自己的獨(dú)特見解。“身必有首，衣必有領(lǐng)！”一個(gè)具有古代草原認(rèn)知特點(diǎn)的秩序理念就這樣被提出來了。這樸素的理念蘊(yùn)含著強(qiáng)大的張力。對(duì)內(nèi)而言，它是一種必須的規(guī)則，而對(duì)外，它卻充滿著規(guī)范他人行為的霸道之氣?，F(xiàn)如今，蒙古人那“身必有首，衣必有領(lǐng)”的秩序理念漸漸失掉了原先的尺度功能，如今已演化成為了蒙古民族尊老愛幼、注重禮儀的文化內(nèi)存。

三、結(jié)語

草原是神奇的，不僅是一種景色，一片地域，更是一種思想。她慈祥、博愛、千古如一。她像母親一樣，愛惜所有的生命，愛護(hù)所有的兒女。她的心寬容得像一泓湖水，不論是英雄豪杰，還是失意的過客，她都以母親的慈愛去擁抱和接納。博愛的草原上有一戶落魄的人家，沒有男人，沒有屬民，沒有牲畜。但家的主人，卻以柔弱的女人之肩，扛起了部族繁衍的所有重負(fù)，她就是被搶來的新娘，曾今貴為首領(lǐng)夫人的柯額侖?！百t能機(jī)智的柯額侖夫人，穿起長袍系緊了帶，腰上別著長袍的襟，沿著斡難河上下奔波，拾來野菜野果，艱辛養(yǎng)育己兒女，度日如年艱又難?！痹谥惺兰o(jì)的草原上，在遭族人拋棄的情況下，柯額侖就是利用這些自然的恩澤，為后代的蒙古人和人類世界養(yǎng)育了成吉思汗和他的杰出的兄弟姐妹?！翱骂~侖夫人養(yǎng)育的孩子，個(gè)個(gè)長成英雄模樣，英雄的孩兒報(bào)母恩，端坐河邊釣魚兒，釣來魚兒養(yǎng)母親?！痹谒麄兂砷L的過程中，一件意想不到的事情發(fā)生了。一天，鐵木真、合撒兒、別克帖兒、別勒古臺(tái)四人釣得一條魚時(shí)，別勒古臺(tái)、別克帖兒硬是搶了過去?？骂~侖說：“你們同為也速該的兒子，為何那般爭吵？應(yīng)該明白，如今我們舉目無親，形單影只，這樣下去如何向泰亦赤兀錫人報(bào)酬呢？為何要像阿闌豁阿母親的五個(gè)孩子一樣互相不合呢？”柯額侖這位具有戰(zhàn)略胸懷的母親還是以全家生存大局為要化解了孩子們之間的戰(zhàn)爭。她所采取的方法就是仇恨轉(zhuǎn)移。對(duì)蒙古民族來說，這是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移目標(biāo)的開始。最終悲劇還是發(fā)生，柯額侖母親痛心疾首：“你這如狼如虎又如猛禽的孩子呀，我等影子之外別無同伴，尾巴之外別無甩鞭，為報(bào)家仇而愁思之時(shí)為何干出這等事來？”這位孤寡母親在風(fēng)霜雨雪的荒原上撫養(yǎng)著孩子，他們是消失而去的蒙古部族的最后遺存，也是蒙古民族的第一家庭，中間的部分，就是涅槃重生的苦難與欣喜。不論是阿闌豁阿，還是柯額侖，她們用身上的隱忍，寬容精神灌溉了蒙古草原的幼苗，白鹿的堅(jiān)韌和柔情也融合進(jìn)了馬背上的打江山漢子的內(nèi)心，并逐漸沉淀成為蒙古民族精神的內(nèi)核。

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作者簡介：梁美戀（1975.2—），女，籍貫：文昌，單位：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，職稱：研究實(shí)習(xí)員，研究方向：文學(xué)。