性別主義視角下的電影《畫皮》解讀

摘要：電影《畫皮》從人物形象到情節(jié)安排對原著都做了較大幅度的改編，從王生的男權(quán)主義到佩蓉的傳統(tǒng)女性形象，再到小唯的新女性形象，《畫皮》演繹了一曲蕩氣回腸的情感糾葛。這種變化體現(xiàn)了濃厚的性別主義色彩， 即男權(quán)主義開始在女權(quán)主義的攻勢下失去自己的領(lǐng)地。

關(guān)鍵詞：《畫皮》 性別主義 支配 女權(quán)主義

電影《畫皮》無疑是影視界的重要看點之一，公映六天內(nèi)的票房收入便超過1億元人民幣。此片由香港導(dǎo)演陳嘉上執(zhí)導(dǎo)，根據(jù)中國古代蒲松齡鬼怪小說《聊齋志異》中的同名章節(jié)改變而成。被譽為國內(nèi)第一部魔幻大片的《畫皮》在魔幻色彩的籠罩下，借《聊齋志異》的皮演繹了現(xiàn)代人們豐富多變的感情生活。

影片《畫皮》對原著做了較大改動，特別是男主角王生的形象。在欣賞影片的同時，我們也從中讀到了深深的性別主義色彩。

《聊齋志異》中有很多鬼怪故事，不乏文靜書生與美麗狐妖的愛情故事。但林林總總的聊齋故事中，大概要數(shù)《畫皮》最具知名度了。特別是《畫皮》中的女鬼形象已經(jīng)深深的印在中國人的心中，只要提起《聊齋》，那個青面獠牙的女鬼形象馬上就會浮現(xiàn)在眼前，可以說她已經(jīng)成為國人最深刻的記憶之一了。但導(dǎo)演陳嘉上的《畫皮》卻與原著有很大出入，顯然不同于蒲松齡的《畫皮》。

蒲松齡的聊齋中《畫皮》的故事其實很簡單：太原王生，路遇一單身女郎，心相愛樂，見其走投無路，便慷慨相助，且以密室藏之，遂相燕好。其妻勸其遣之，不聽，道士某相其身上有邪氣縈繞，久必有難，王生將信將疑，歸家后，見室內(nèi)有一厲鬼，正執(zhí)彩筆描畫人皮，便請道士代為祛邪。女鬼一怒之下，將其剖腹掬心而去。其妻請道士驅(qū)之，道士將鬼梟首、收魂后，稱市上一乞者可使王生復(fù)活。乞者對生妻百般侮辱，以痰唾盈把，逼其食之。其妻歸家， 羞痛交加， 哭極欲嘔， 鬲中一物突奔而出， 視之， 心也， 跌落死者腔中，王生遂起而復(fù)生。[1]

而到了陳嘉上導(dǎo)演這里，故事與原著相比起來卻顯得有些面目全非了：在秦漢年間，都尉王生在西域沙漠里與沙匪進行戰(zhàn)斗，激戰(zhàn)中王生救回了一名美貌絕倫的嬌艷女子，并將此女子帶回了都尉府中。王生卻不知道此嬌艷女子便是“九霄美狐”小唯批人皮幻化而成，小唯要保持人形就必須要由其助手小易———一只沙漠蜥蜴修煉成精的妖，每隔幾日殺人取心，供小唯食之方可。借此機會，小易也可表達(dá)對小唯的愛意。小唯到了都尉府后，卻因為王生的英俊勇猛而愛上了王生，并圖謀取代王生的原配夫人佩蓉的地位。后來，配榮發(fā)覺了小唯的種種不正常跡象。終于一天，小唯相配榮露出了自己的真面目。并威脅佩蓉喝下毒藥，使其變成了白發(fā)魔女的形象。佩蓉為了使小唯答應(yīng)不傷害自己的丈夫王生，答應(yīng)小唯喝下了毒藥，變成了妖怪模樣，并承認(rèn)之前莫名其妙死的人都是自己殺的。但后來，有兩個捉妖道士揭穿了小唯的騙局。而結(jié)局是，小唯被王生與佩蓉的愛情感動，吐出了自己的靈氣，救回了所有因她而死之人，自己卻變回了原形。

我們先來看一下影片《畫皮》對男主角王生的塑造。原著中，王生的形象可以說是毫無稱道之處。他有古代文人書生的普遍的好色心理，見到漂亮女子就“心相愛樂”[1]；又膽小怕事，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)女鬼的真實面目后，表現(xiàn)的卻像動物一樣爬出來了。在郊外遇到道士后，跪地向道士求救。當(dāng)?shù)朗堪炎焦淼摹跋壏鳌?給王生后，他竟不敢入家。晚上聽見外面有聲音也不敢起床看個究竟，而是派妻子去看。從這些方面我們可以看出，原著中的王生膽小怕事，完全沒有男性的陽剛之氣。

而新版影片《畫皮》中，導(dǎo)演給王生來了個大換血：他已不是一個好色而懦弱的書生，而是可以獨擋一面馳騁沙場英勇超群的將軍。王生雖性格豪爽，但卻絕非不解風(fēng)情的粗魯之人，脫去盔甲戰(zhàn)袍后，也表現(xiàn)出了文人的溫文爾雅和細(xì)膩敏感。無論是對自己的妻子還是對小唯，王生都能溫柔呵護。

王生便從小說中的書生搖身一變，成為一個對女性觀眾更具殺傷力的救美英雄和英偉將軍，將豪放與柔情、勇猛與英俊等好男人的標(biāo)準(zhǔn)齊聚一身，他戰(zhàn)勝了前將軍龐勇娶得了佩蓉（影片暗示），而在救回小唯后更是獲得了美人芳心，只可惜他雖然死守對妻子的堅貞，但是卻對情人態(tài)度曖昧，甚至極力維護，幾次的夜間驚夢暴露出王生內(nèi)心傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念和人性中的原始欲望的劇烈沖突，但是他對妻子的堅守讓人們看到標(biāo)準(zhǔn)好男人的丈夫形象。[2]

“食色性也（《孟子·告子上》）”，圣人尚且不免，何況王生，不可否認(rèn)，王生對狐妖小唯的感情首先出于一種人類的原始欲望。[2]但導(dǎo)演在王生對小唯“好色”的基礎(chǔ)之上，加入了更重要的元素——“情感”，這就使其形象在原著膚淺的表層下有了更多打動人的東西。尤為重要的是，王生雖然很愛小唯，甚至在潛意識中不斷地和小唯產(chǎn)生激情行為，但當(dāng)小唯引誘他時，他卻在道德與欲望的交界處克制住了自己，可以說，影片中的王生是個有著書生情懷的人物，無論是對待自己的妻子還是救回的小唯，他都力求問心無愧。特別是影片最后，當(dāng)自己的妻子被迫喝下妖毒，承認(rèn)自己是妖的時候，他的這種道德責(zé)任感再次得到升華，觀眾對王生的形象與原著形象會有很大的反差，片中的王生已經(jīng)完全不再是那個好色而懦弱的書生了。古代社會中，男性出于社會、家庭絕對支配地位。影片中的王生是狐妖小唯的拯救者，是妻子心目中絕對英雄，是王家軍的統(tǒng)帥，是全城百姓的守護者。[3]這些角色都證明了王生的支配地位。

最重要的一點是王生可以納小唯為妾，而佩蓉絕對不可以對一直暗戀著自己的龐勇有任何超越常倫的想法。這些可以看出，古代男性無論在家庭還是社會都處于絕對的支配地位。

再來看一下片中的兩個主要女性：小唯和佩蓉。這二人代表著兩個極品：小唯是妖的極品，佩蓉則是人的極品，當(dāng)然都是指女性而言。

小唯有著天使一樣的絕世美貌，從剛出場開始她就顯得像孩童般的天真，她的舉手投足都讓人無形中生出幾分愛憐。而這也恰恰成了她這個狐妖玩弄心機，玩弄男子于鼓掌的法寶。她自從被王生帶回都尉府后，便不停用妖術(shù)誘惑王生，以取代佩蓉。小唯的一切行動都是有目的有預(yù)謀的，但她在對王生的癡情中，最終走上了失敗的宿命，從未享受到王生的愛情，因為王生連娶她為妾也未答應(yīng)。

而佩蓉是健康正常的女性。她的身上閃耀著傳統(tǒng)女性的道德光輝，她溫柔賢惠，忠誠專一，她恪守相夫教子的本分，她信奉男權(quán)社會對女性所有的規(guī)范。這樣的完美女性，面對的卻是絕望和痛苦：要喝下小唯的毒藥幻化為妖才能救丈夫一命。命運對佩蓉是何其的不公！但她卻以博大的愛包容了這一切：為了她愛的人而喝下了毒藥。然而，佩蓉最大的悲劇在于：窮其一生，她可能找到了一個愛她的人，卻沒有找到一個尊重她理解她的人；她可以為愛去死，卻不想這種愛情值不值得她去死。[4]佩蓉這樣的女子，披著母性的外衣，困守于男性為其設(shè)計和規(guī)劃好的生活環(huán)境之中，但當(dāng)失去了生活的主動權(quán)、愛情的獨立權(quán)時，便不知所措。看到了被壓抑被忽視的女性本我，卻不知該如何解救自我，在雙重的困惑和痛苦中備受煎熬，最終成為男權(quán)制度的犧牲品。她們都在尋求自己的愛情，爭奪自己的幸福，然而她們的一切努力都將化為烏有，她們沒有出路，永遠(yuǎn)走不出命定的悲劇，從而成為一群無法安頓靈魂的女人。[4]

而陳嘉上導(dǎo)演的這種改編恰好反映了現(xiàn)實生活中男女地位關(guān)系。特雷·伊格爾頓說道，盡管婦女的受壓迫的確是一種物質(zhì)性的現(xiàn)實，即母親身份、家務(wù)勞動、職業(yè)歧視和同工不同酬等問題，但是婦女所受的壓迫不能被僅僅歸結(jié)為這些因素，它也是下面這樣一些問題，即有關(guān)性別的意識形態(tài)的問題、男性統(tǒng)治社會中男人和女人構(gòu)想自己和對方形象的方式的問題，以及從最顯而易見的直到最無意識的種種感受方式和行為的問題，因為性別歧視和性別角色是占據(jù)人類生活的最深個人層面問題。[5]

《畫皮》正是表達(dá)了上述觀點。中國幾千年男尊女卑的思想已經(jīng)根深蒂固，深深植根于人們頭腦之中。陳嘉上對佩蓉的角色安排正是表達(dá)了國人心中標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，而另一方面，小唯的安排則顯示了社會中新女性的崛起。姑且放下是人是妖的問題，妖只不過是導(dǎo)演借以表達(dá)思想的工具，小唯敢于追逐自己的幸福，敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的精神正是新女性的典范。

《畫皮》以顛覆原著的方式刻畫了一群人的感情糾葛，妖只不過是導(dǎo)演的道具而已，而投入骨髓的性別主義傾向是無法改變的。我們在感嘆佩蓉大無畏的自我犧牲的同時，也體會到了小唯追求幸福的執(zhí)著，但橫亙在其間的男權(quán)主義是鐵一般的事實：只有王生有最終的絕對權(quán)力。但是這種權(quán)力也開始失去他的絕對駕馭力，王生畢竟在小唯的攻勢下有退讓，即男權(quán)主義開始在女權(quán)主義的攻勢下失去自己的領(lǐng)地。