《晚宴》藝術(shù)的感動(dòng)

摘要：20世紀(jì)六、七十年代在西方激蕩起一場(chǎng)女性主義的革命， 同一時(shí)期代表著女性主義藝術(shù)作品的《晚宴》也于此時(shí)誕生。朱迪芝加哥作為西方女性主義藝術(shù)中的重要人物，其作品《晚宴》也成為這個(gè)時(shí)期的女性藝術(shù)的焦點(diǎn)。本文從《晚宴》中探索出作品的女性藝術(shù)思維?？偨Y(jié)無(wú)論以何種形式存在的藝術(shù)、作品主題在什么樣的歷史語(yǔ)境中，最終藝術(shù)還是會(huì)以藝術(shù)本身帶給人感動(dòng)。

關(guān)鍵詞：晚宴 朱迪芝加哥 女性主義 感動(dòng)

20世紀(jì)六、七十年代女性主義藝術(shù)在西方激蕩起一場(chǎng)革命，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)波及文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，而女性藝術(shù)家們額試圖對(duì)其自身的責(zé)任和權(quán)力作出相應(yīng)的思考和闡釋。如果說(shuō)琳達(dá)若克琳的“為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家”這篇文章是標(biāo)志著女性藝術(shù)史的開(kāi)端，那么朱迪芝加哥的《晚宴》可以說(shuō)是對(duì)女性藝術(shù)的開(kāi)山之作。朱迪芝加哥出生于美國(guó)的芝加哥，面對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，作為一名女性藝術(shù)家必須適應(yīng)和面對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境；當(dāng)時(shí)的社會(huì)還延續(xù)著對(duì)男性的推崇，而女性藝術(shù)家們的作品在社會(huì)中的地位也就更加不言而喻了。在這樣的環(huán)境下芝加哥為了讓前輩們對(duì)她作品的認(rèn)可，芝加哥學(xué)會(huì)了許多男性的行為。例如抽雪茄、參加摩托車(chē)比賽等等。然而真正可以證明自己藝術(shù)和對(duì)男權(quán)社會(huì)的掙脫不是這些行為，而是通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)。作品《晚宴》正是對(duì)這些最好的詮釋?zhuān)?dāng)作品被限制在社會(huì)和政治的框架之后，給我們更多藝術(shù)本身的感動(dòng)。

《晚宴》在1974年——1979年歷經(jīng)5年后，作品帶著對(duì)女性藝術(shù)思維的闡述終于破繭而出。作品的出現(xiàn)對(duì)藝術(shù)界、美學(xué)、社會(huì)幾個(gè)方面都引起了非常激烈的辯論。作品1979年在美國(guó)舊金山藝術(shù)博物館首次展出。作品首先步入眼簾的是一張等邊三角形的桌子，桌面上覆蓋著刺繡的餐巾，刺繡上面繡著39位杰出的女性歷史人物的名字；刺繡的餐巾上擺放著磁盤(pán)，磁盤(pán)中放置著物品，這些物品被制作成女性生殖器相似的東西；其中在光滑的瓷磚上還刻著999個(gè)人的名字。作品由許多的志愿者參加、制作者燒制、和一群技藝精湛的刺繡女工刺繡而成。而最值得一說(shuō)的是作品的陶藝部分采用軸心式構(gòu)圖，朱迪芝加哥通過(guò)軸心式這種特殊的構(gòu)圖方式表達(dá)出女性藝術(shù)思維?！锻硌纭返谋憩F(xiàn)凝聚著女性主義藝術(shù)、女權(quán)主義藝術(shù)……它在女性藝術(shù)史學(xué)中占據(jù)著重要的位置。女性藝術(shù)家們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的作品不僅僅對(duì)其女性身份，以及女性藝術(shù)對(duì)身份的思考和歷史語(yǔ)境的一種表達(dá)，也是對(duì)藝術(shù)本身的一種表達(dá)。

在多元化、全球化的信息時(shí)代，無(wú)論藝術(shù)作品以什么樣的形式出現(xiàn)、以何種的主題出現(xiàn)在何種的歷史語(yǔ)境中，在這些藝術(shù)表達(dá)之后，藝術(shù)還是以作品本身的“美”而存在，最終藝術(shù)還是會(huì)以藝術(shù)本身給人帶來(lái)感動(dòng)。或許正正如朱迪芝加哥所說(shuō)的：“藝術(shù)就是藝術(shù)”?；蛟S這才是藝術(shù)家所真正熱愛(ài)的東西，它里面沒(méi)有矯揉造作，為了表達(dá)所思所想，必須用特殊的形式或者在特殊的歷史語(yǔ)境下表達(dá)出來(lái)。但如果真正了解或者是為數(shù)不多的藝術(shù)語(yǔ)言，你會(huì)在里面找到讓你震撼的感動(dòng)。無(wú)論藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)、主題出現(xiàn)、何種的歷史語(yǔ)境中出現(xiàn)，藝術(shù)本身是不跟隨著時(shí)代的變遷而改變。朱迪芝加哥的作品在某種意義上給我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，提供了許多藝術(shù)作品所沒(méi)有語(yǔ)言體系。例如她的作品《女人之屋》和《晚宴》在工藝美術(shù)與高雅藝術(shù)、邊緣和主流之間的結(jié)合和沖突給我們帶來(lái)了其作品所特有的藝術(shù)語(yǔ)言?！锻硌纭返闹谱鞣椒ㄖ饕遣捎脣D女們?cè)诩彝ド钪凶畛Ｒ?jiàn)的勞動(dòng)手法——刺繡、陶藝、縫紉……等。而這些被認(rèn)為是尋常婦女們平時(shí)帶有重復(fù)而又乏味的女性藝術(shù)思維在美學(xué)和家庭工藝之間產(chǎn)生了沖突。作品從不同的角度給我們展示了對(duì)手工藝和藝術(shù)之間的把握能力，繼承和開(kāi)拓藝術(shù)的不同方向和表達(dá)方式?！锻硌纭返恼Q生無(wú)疑是對(duì)女性藝術(shù)思維的表現(xiàn)，但同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)本身的一種表現(xiàn)。藝術(shù)給我們帶來(lái)的是感動(dòng)，我們不能不慶幸的說(shuō)朱迪芝加哥給我們留下的不僅僅是時(shí)代的痕跡，還給我們留下了藝術(shù)的感動(dòng)。在西方，女性主義的表達(dá)被掀起熱浪時(shí)，許多的理論和作品也不斷的推陳出新?！锻硌纭返恼钩龊芸斓囊鸶鱾€(gè)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議。批評(píng)家露茜利帕德就把《晚宴》看作是女性藝術(shù)的里程碑；而在1999年哥倫比亞大學(xué)對(duì)《晚宴》的探討時(shí)，卻有評(píng)價(jià)說(shuō)這件作品是猥褻的?；蛟S引起爭(zhēng)議的作品，會(huì)有著讓人共鳴的地方。這些聲音無(wú)論是正面的還是負(fù)面的，現(xiàn)在看來(lái)《晚宴》帶著女性藝術(shù)的思維為女性現(xiàn)代藝術(shù)理論奠定了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義帶來(lái)深遠(yuǎn)的意義。

在我看來(lái)，《晚宴》從這些爭(zhēng)議中重新找到了自己在藝術(shù)史論中的位置，讓人對(duì)于藝術(shù)本身和特定的歷史語(yǔ)境中藝術(shù)文化的矛盾有更深刻的理解。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中這些爭(zhēng)議的中心不再是純粹的女性主義藝術(shù)，而我們更多的是找到了藝術(shù)用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式給我們帶來(lái)的感動(dòng)。在找尋與女性一脈相承的圖像藝術(shù)，討論女性藝術(shù)的問(wèn)題，理解著朱迪芝加哥的藝術(shù)真諦，至少可以體會(huì)到她在藝術(shù)中所帶來(lái)的思想情感。如高爾基所說(shuō)的：“藝術(shù)靠想象而生存，每件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，無(wú)論感性還是理性都傳達(dá)著作者的思想感情?！被蛟S在我們現(xiàn)在看《晚宴》的時(shí)候可以帶著真實(shí)客觀的歷史角度、帶著對(duì)藝術(shù)些許的了解來(lái)看《晚宴》。

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