淺談中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化對(duì)雕塑藝術(shù)的影響

摘要：隨著中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的崛起，雕塑藝術(shù)逐漸成為“消費(fèi)品”，而由此帶來(lái)的“審美泛化”深刻地作用于雕塑藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展有了更多的選擇方向，而其中消費(fèi)文化起到了很大的影響。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì) 消費(fèi)文化 雕塑“去經(jīng)典化” 傳統(tǒng)雕塑“邊緣化”

導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代中國(guó)總體上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，它不僅滿足了人們對(duì)物質(zhì)享受的需求，而且在文化上扮演著重要的角色，人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)認(rèn)同自己的社會(huì)地位并確定價(jià)值取向，中國(guó)已悄然出現(xiàn)了消費(fèi)文化。

一、消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化

鮑德里亞曾說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式。消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。主要特征是通過(guò)各種文化符號(hào)來(lái)解構(gòu)模仿事物，從而達(dá)到吸引消費(fèi)者消費(fèi)，贏得利潤(rùn)。消費(fèi)文化是消費(fèi)社會(huì)所產(chǎn)生出來(lái)的一種新型文化。雕塑藝術(shù)在消費(fèi)文化中被成為可利用的媒介，從而也被消費(fèi)文化所深刻影響。

（一）雕塑藝術(shù)“去經(jīng)典化”

中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)正逐步走向消費(fèi)社會(huì)，用顛覆、調(diào)侃、反諷、挪用等方式把雕塑藝術(shù)進(jìn)行“去經(jīng)典化”，消解雕塑在內(nèi)容上、形式上的傳統(tǒng)，使雕塑轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)日常的生活細(xì)節(jié)......

消費(fèi)社會(huì)最突出的文化現(xiàn)象便是消費(fèi)文化的崛起，而與之相對(duì)的所謂“高雅文化”、“經(jīng)典文化”逐漸被邊緣化。消費(fèi)文化創(chuàng)造了新的消費(fèi)觀念，滿足了大眾的日常審美需要，賣(mài)相成為雕塑藝術(shù)市場(chǎng)的第一要點(diǎn)。消費(fèi)文化對(duì)經(jīng)典文化的沖擊可以看作是一種對(duì)經(jīng)典的溶解與稀釋。它將一切經(jīng)典從神圣地位上拉下來(lái)，加以反諷、顛覆、改造，變成大眾生活的裝飾品或消費(fèi)品，如隋建國(guó)先生的作品《衣紋研究》顛覆了希臘經(jīng)典雕塑，對(duì)其藝術(shù)形象進(jìn)行了新的解構(gòu)與詮釋?zhuān)由先サ闹猩窖b平添了更多世俗意味，也讓人覺(jué)得有調(diào)侃的意。

當(dāng)代雕塑表現(xiàn)英雄人物的作品大約全是套用蘇聯(lián)的紀(jì)念碑模式來(lái)雕刻，而孫振華、戴耘創(chuàng)作的《超女紀(jì)念碑》卻為大眾選秀的獲勝者立紀(jì)念碑。在作者看來(lái)，選擇紀(jì)念碑就在于它經(jīng)典。將紀(jì)念碑雕塑和大眾消費(fèi)文化的矛盾集于一身，正是這件作品所希望表達(dá)的主題。鮑德里亞在其著作中《流行：一種消費(fèi)藝術(shù)？》一節(jié)中寫(xiě)道：“消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位”。[1]中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化，其實(shí)質(zhì)上是“去經(jīng)典化”，樹(shù)立一種大眾化的樣式。

（二）傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的“邊緣化”

在中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化大力發(fā)展下，商業(yè)化的雕塑對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典雕塑的復(fù)制或改變，影響到了純藝術(shù)的學(xué)院派雕塑創(chuàng)作。學(xué)生對(duì)西方古典雕塑藝術(shù)的熱情日趨冷淡，更吸引他們的是花花世界，那些活躍于商業(yè)場(chǎng)上的被“符號(hào)化”了的創(chuàng)作樣式和風(fēng)格，比如岳敏君先生的油畫(huà)雕塑，成為很多學(xué)生爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。西方雕塑傳統(tǒng)的審美追求似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)了，更有甚者認(rèn)為西方傳統(tǒng)雕塑的寫(xiě)實(shí)技巧也不再重要，只要有創(chuàng)意、觀念，學(xué)生可以去做裝置藝術(shù)。久而久之，西方雕塑傳統(tǒng)已經(jīng)有日漸邊緣化的傾向。

當(dāng)今，許多雕塑家在不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化為何物的情況下進(jìn)行反諷和揶揄，來(lái)展示其前衛(wèi)性。他們的作品更傾向于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制或調(diào)侃，或者說(shuō)有惡搞的嫌疑。如王冕的作品《西行記》，放棄了學(xué)院派的寫(xiě)實(shí)手法，采用了借用的方式進(jìn)行調(diào)侃、顛覆，作品顯得十分怪異，而這種作品與消費(fèi)文化時(shí)代的審美情趣必然有聯(lián)系。

相對(duì)于經(jīng)典的邊緣化，一些世俗生活類(lèi)的作品卻開(kāi)始出現(xiàn)。在這些作品中，充滿著消費(fèi)社會(huì)下的日常生活氣息。它表現(xiàn)的是一個(gè)物質(zhì)化的，消費(fèi)化的世界。清華大學(xué)雕塑系副教授許正龍先生是當(dāng)代最早致力于創(chuàng)作日常生活化物件的雕塑家，他的作品都是取自日常生活的普通生活用品，這是他對(duì)物品與人的關(guān)系思考的過(guò)程，寓含了作者所要傳達(dá)的許多信息。

（三）中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)復(fù)雜的狀態(tài)

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)及文化形態(tài)的復(fù)雜性，在雕塑藝術(shù)的發(fā)展中同樣也有體現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)前的雕塑界處于一種混亂、無(wú)序的狀態(tài)中，究其原因是社會(huì)發(fā)展速度較快卻不均衡，從而衍生出了不同風(fēng)格的藝術(shù)流派。近幾年，媚俗化的“波普”和“艷俗”雕塑大行其道，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊與感官刺激，這與消費(fèi)化的社會(huì)背景以及市場(chǎng)功利性對(duì)雕塑家的影響有關(guān)，許多雕塑家期望迅速吸引注目、提高知名度從而在藝術(shù)市場(chǎng)上獲利。如雕塑家李占洋的世俗雕塑作品，集中反映了平民市井生活，其中包含有大量色情、艷俗的元素，可以說(shuō)表現(xiàn)的多是一些低俗的內(nèi)容。央美講師曹暉的《揭開(kāi)你的表皮》系列雕塑作品，以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的語(yǔ)言讓我們?cè)谀慷昧钊擞|目驚心的現(xiàn)實(shí)后，感受到反省和追問(wèn)的力量?？陀^的說(shuō)，某些雕塑家為達(dá)到自己的愿望而改變自己的藝術(shù)軌跡，確立適合自己的雕塑風(fēng)格，進(jìn)而形成一股風(fēng)潮，而評(píng)價(jià)其好壞卻沒(méi)有一個(gè)惟一標(biāo)準(zhǔn)，每一種藝術(shù)風(fēng)格都有其存在的道理。

（四）盲目“消費(fèi)化”的后果

如果僅僅將消費(fèi)文化作為一工具，盲目追求對(duì)“經(jīng)典”的顛覆，藝術(shù)家受到消費(fèi)社會(huì)逐利性的催動(dòng)進(jìn)而產(chǎn)生一些水平低俗之作，這對(duì)當(dāng)代雕塑的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極為不利的，必將阻礙中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展。所以我認(rèn)為在當(dāng)今消費(fèi)文化的影響下，藝術(shù)家要保持藝術(shù)的獨(dú)立性，摒棄功利性，尋求藝術(shù)的本質(zhì)，這樣我們的當(dāng)代雕塑藝術(shù)才能擺脫創(chuàng)作雷同、日趨低俗的怪現(xiàn)象。

二、總結(jié)

當(dāng)代雕塑受到消費(fèi)文化的影響，很多雕塑開(kāi)始向裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)，打破了雕塑的門(mén)類(lèi)界限，創(chuàng)造了一些非雕塑的雕塑。雕塑這種藝術(shù)門(mén)類(lèi)被消費(fèi)文化改造得越來(lái)越泛雕塑化。當(dāng)代社會(huì)占主導(dǎo)的消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化相距甚遠(yuǎn)，進(jìn)而影響雕塑藝術(shù)的發(fā)展并催生出一種新的雕塑藝術(shù)風(fēng)格，一種逐漸適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)并受其影響的雕塑藝術(shù)。社會(huì)文化的每次變革，必定會(huì)出現(xiàn)一次新的藝術(shù)風(fēng)格，褒貶也隨之而來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 【法】鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì) 》，南京大學(xué)出版社，2000年10月，第121頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雕塑空間網(wǎng) — 對(duì)話（[論壇]藝術(shù)與消費(fèi)文化 第十五屆中國(guó)雕塑論壇）

[2]【法】鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì) 》，南京大學(xué)出版社，2000年10月

[3]【英】邁克·費(fèi)瑟斯通《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社， 2000年版

[4]《走向世俗社會(huì)：中國(guó)雕塑的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》.中國(guó)美術(shù)館.2007年6月

[5]孫振華《中國(guó)當(dāng)代雕塑》，河北美術(shù)出版社，2009年11月