淺論“比”、“興”之心物關(guān)系

摘要：“比”、“興”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要理論范疇，其起源甚早、溶于《詩(shī)經(jīng)》、義無(wú)定解。后世有相當(dāng)多關(guān)于“比”、“興”的論說(shuō)，各有見(jiàn)地。本文主要以劉勰、賈島、李仲蒙、李東陽(yáng)之論說(shuō)為主要探討對(duì)象，并采集當(dāng)代人之觀(guān)點(diǎn)，分析、論述“比”、“興”之心物關(guān)系。

關(guān)鍵詞：比 興 詩(shī)學(xué)

賦、比、興之名最早見(jiàn)于《周禮·春官宗伯·大師》：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！?及《詩(shī)大序》：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”然而，不論是《周禮》在記載大師教“六詩(shī)”，還是《詩(shī)大序》提出的詩(shī)之“六義”，都只標(biāo)舉了賦、比、興之名目，而并未作解說(shuō)。因此，后世對(duì)賦、比、興之義，則衍生出各種觀(guān)點(diǎn)、看法。許多論說(shuō)影響甚大，而后人對(duì)其也是頗有微詞?？梢?jiàn)，賦比興確是很難言說(shuō)的概念。如《大師》鄭玄注：“比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之?！?、“興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵭悦来谭轴尡扰d，乃是著名的“興美比刺” 說(shuō)，“但他箋興詩(shī)，仍多是刺意”[1]。

“‘賦’、‘比’、‘興’之說(shuō)，是關(guān)于詩(shī)歌中感發(fā)生命之孕育和形成的一項(xiàng)非常重要的理論?！盵2]且不論賦、比、興在最初源頭上的內(nèi)涵，然而其作為與風(fēng)、雅、頌并稱(chēng)之概念，即可見(jiàn)其與詩(shī)歌（尤以《詩(shī)經(jīng)》為代表）之血脈聯(lián)系。從中國(guó)古代詩(shī)歌之源頭開(kāi)始的抒情特質(zhì)，即以情志為主，情志之感動(dòng)方式、情志之抒寫(xiě)方法，乃是一個(gè)關(guān)鍵性的論題。誠(chéng)如迦陵所言：“至于表達(dá)此種感發(fā)之方式則有三，一為直接敘寫(xiě)（即物即心），二為借物為喻（心在物先），三為因物起興（物在心先）?！盵3]竊以為，其心、物關(guān)系，尤其是比、興之心物關(guān)系，尤其值得我們予以關(guān)注。以下例舉前人部份論說(shuō)，加以論述之。

劉勰《文心雕龍·比興》云：

“詩(shī)文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷?！盵4]

在其論述中，劉勰對(duì)“比”、“興”做了較前人更為具體簡(jiǎn)明的定義，即“比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議。”由此可見(jiàn)，劉勰認(rèn)為，“比”是理性的，“興”是感性的，“起情者依微以擬議”，興與情相關(guān)聯(lián)，是引起情感的，要據(jù)事物微妙處來(lái)寄托意義。乃其“比顯而興隱”觀(guān)是也?！跺攘暾撛?shī)叢稿》中提到：“也就是說(shuō)《文心雕龍》的作者劉勰，實(shí)在已經(jīng)觸探到了‘比’和‘興’在感發(fā)性質(zhì)方面有著根本的區(qū)分，可是劉氏卻不能脫除于舊說(shuō)的限制之外，因此在下文解釋“興”的時(shí)候，就不免又落入于“關(guān)雎有別故后妃方德”的籠罩中，而不能更從感發(fā)的性質(zhì)方面加以闡述了。”[5]總言之，劉勰的比興觀(guān)意義甚大，僅就其對(duì)比、興在心物之間幽微關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)，實(shí)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人的論說(shuō)。

《詩(shī)品序》云：“因物喻志，比也。”、“文已盡而意有余，興也?！?鐘嶸此說(shuō)，雖不比劉勰在心物關(guān)系上較清晰的認(rèn)識(shí)，然而，其認(rèn)為“興”可使“文已盡而意有余”，達(dá)到情感的綿長(zhǎng)有余味、回味無(wú)窮，“比”亦可以與情志相通（因物喻志）。把“比”、“興”看作詩(shī)歌中與情關(guān)聯(lián)的感發(fā)之力量，其藝術(shù)性所在，有其獨(dú)特的理論意義。

唐代賈島《二南密旨·論六義》中對(duì)詩(shī)之“六義”及“比”、“興”所專(zhuān)做定義如下：

“歌事曰風(fēng)，布義曰賦，取類(lèi)曰比，感物曰興，正事曰雅，善德曰頌。”

“比論三：比者，類(lèi)也，妍媸相類(lèi)、相顯之理?；蚓蓟柝瑒t物象比而刺之；或君臣賢明，亦取物比而象之?！?/p>

“興論四：興者，情也，謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興。感君臣之德政廢興而形于言?！?/p>

賈島就“比”、“興”的心物關(guān)系，論說(shuō)了“比”的特點(diǎn)是“類(lèi)”、“顯”、“理”、“刺”，為理性的成份，而“興”的特點(diǎn)是“情”，為感性的成份。并且，賈島很明確的認(rèn)識(shí)到“比”乃是由心的觸發(fā)在先，而取物作類(lèi)的表達(dá)在后，如其所言“或君臣昏佞，則物象比而刺之”；而“興”則是“感物曰興”、“外感于物，內(nèi)動(dòng)于情”，乃是物的觸引在先，而情的感發(fā)在后，而且是“情不可遏”這種感性的表現(xiàn)。

此處引葉嘉瑩之說(shuō)加以闡釋?zhuān)湓疲?/p>

“一般說(shuō)來(lái)，“興”的作用大多是“物”的觸引在先，而“心”的情意之感發(fā)在后，而“比”的作用，則大多是已有“心”的情意在先，而借比為“物”來(lái)表達(dá)則在后，這是“比”與“興”的第一點(diǎn)不同之處；其次再就其相互間感發(fā)作用之性質(zhì)而言，則“興”的感發(fā)大多由于感性的直覺(jué)的觸引，而不必有理性的思索安排，而“比”的感發(fā)則大多含有理性的思索安排。前者的感發(fā)多是自然的，無(wú)意 ，后者的感發(fā)則多是人為的，有意的，這是“比”和“興”的第二點(diǎn)不同之處?！盵6]

北宋胡寅《斐然集》卷十八之《致李叔易》：“大人嘗言，學(xué)詩(shī)者必分其義，如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲蒙之說(shuō)最善。其言曰：‘?dāng)⑽镆匝郧橹^之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物者也。觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。故物有剛?cè)?、緩急、榮悴，得失之不齊，則詩(shī)人之情性，亦各有所寓。非先辨乎物，則不足以考情性。情性可考，然后可以明禮儀觀(guān)乎詩(shī)矣?！盵7]

李仲蒙將一個(gè)“情”字作為線(xiàn)索、核心來(lái)貫穿以詮釋“賦、比、興”?！把郧椤币员M情物，“托情”以使“情附物”，“起情”乃是“物動(dòng)情”。且其分別從“敘物”、“索物”、“觸物”的角度來(lái)闡釋?zhuān)苡幸?jiàn)地。他以“情”貫穿，而于短短幾句中，又精辟而清晰地論說(shuō)了“賦、比、興”的心物關(guān)系?！八魑铩薄ⅰ巴星椤?、“情附物”乃是理性層面，心在物先的；“觸物”、“起情”、“物動(dòng)情”則是感性層面，物在心先的。仲蒙此說(shuō)，比之前人，更為簡(jiǎn)明、清晰和精辟。胡寅之“惟河南李仲蒙之說(shuō)最善”，雖有過(guò)于美譽(yù)之嫌，然可謂其眼光獨(dú)特，仍甚有道理。李氏之說(shuō)流傳甚廣，后來(lái)被多位學(xué)者的論著所引用，如南宋王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、明代王世貞的《藝苑卮言》。

同處宋代，而朱熹對(duì)“比”、“興”的解釋在后世影響最大?！对?shī)集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！逼渲饕獜男揶o的角度，而幾乎沒(méi)有從心物關(guān)系來(lái)探討。所勝在切中要點(diǎn)、言簡(jiǎn)意賅。然其不如李仲蒙的解釋更切合詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際和與詩(shī)人詩(shī)心的契合。

明代李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》云：

“詩(shī)有三義，賦止居一，而比興居其二。所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫(xiě)，反復(fù)諷詠，以俟人之自得，言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)，此詩(shī)之所以貴情思而輕事實(shí)也?！盵8]

東陽(yáng)將比、興作為同一概念來(lái)論說(shuō)（“皆托物寓情而為之者也”），并非其特色處。竊以為，其令人奪目處在于不僅將比興作為作詩(shī)的重要標(biāo)桿（“惟有所寓托…言有盡而意無(wú)窮”），而且將如此為之，所得之體會(huì)加以言說(shuō)（“則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)）”，較充分表達(dá)出比與興的感發(fā)性質(zhì)。而“此詩(shī)之所以貴情思而輕事實(shí)也”之句，乃可窺見(jiàn)心物與情思之妙處，亦是中國(guó)古詩(shī)與詩(shī)人之瀟灑游于心物之間與其悠然神會(huì)之高妙處。

李夢(mèng)陽(yáng)《詩(shī)集自序》云：“王子曰：‘詩(shī)有六義，比興要焉。夫文人學(xué)子，比興寡而直率多，何也？出于情寡而工于詞多也?！逼湔J(rèn)為“六義”中“比興要焉” ，極為看重比興之作用。將“情寡”、“工于詞”視為文人學(xué)子詩(shī)中少用“比興”、缺乏生命力的惡果。同處明代，夢(mèng)陽(yáng)所記載的王叔武此說(shuō)，可以為上述所論《麓堂詩(shī)話(huà)》語(yǔ)之補(bǔ)充。

前人關(guān)于“比”、“興”心物之論述頗多，不再一一贅述。從以上論述，可窺見(jiàn)從唐宋開(kāi)始，文人學(xué)子既繼承賦比興之舊說(shuō)，而已慢慢不再束于傳統(tǒng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地關(guān)注其心物關(guān)系。比、興也逐漸合為一個(gè)概念，“情”逐漸占據(jù)了越來(lái)越核心的地位。比、興重獲源頭上的生命力，不再是枯燥難解的概念，而是后世詩(shī)之寫(xiě)法與詩(shī)之妙處所在，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)中充滿(mǎn)靈動(dòng)氣息的重要理論。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱自清.詩(shī)言志辨[M].鳳凰出版社，2008年12月.P85.

[2]葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].中華書(shū)局，2005年1月.P322.

[3]葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].中華書(shū)局，2005年1月.P342.

[4]劉勰著、范文瀾注.文心雕龍注[M].人民文學(xué)出版社，2011年10月.P601.

[5]葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].中華書(shū)局，2005年1月.P343.

[6]葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].中華書(shū)局，2005年1月.P325.

[7]胡寅著、容祖肇點(diǎn)校.崇正辯 斐然集[M].中華書(shū)局，1993年12月.P386.

[8]李東陽(yáng)、瞿佑.麓堂詩(shī)話(huà) 歸田詩(shī)話(huà)[M].商務(wù)印書(shū)館，1936年初版.P6.

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].中華書(shū)局，2005年1月.

[2]朱自清.詩(shī)言志辨[M].鳳凰出版社，2008年12月.

[3]劉懷榮.賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究[M].人民出版社，2007年7月

[4]劉勰著、范文瀾注.文心雕龍注[M].人民文學(xué)出版社，2011年10月.

[5]胡寅著、容祖肇點(diǎn)校.崇正辯 斐然集[M].中華書(shū)局，1993年12月.

[6]李東陽(yáng)、瞿佑.麓堂詩(shī)話(huà) 歸田詩(shī)話(huà)[M].商務(wù)印書(shū)館，1936年初版.

作者簡(jiǎn)介：蔡靜薇（1988.4—），漢族，四川自貢人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士在讀，研究方向：宋代文學(xué)。