在世之孤獨(dú)，自由之選擇

摘要：薩特認(rèn)為作為獨(dú)立個(gè)體的人類孤獨(dú)地生存于人世中，人的生存本質(zhì)是荒誕性的存在。但人具有主觀能動(dòng)性，在人生的困境面前，必須進(jìn)行自由之選擇。本文試從薩特的存在主義哲學(xué)出發(fā)，引出在人生選擇面前，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論的重要性。

關(guān)鍵字：薩特 生存本質(zhì) 弗洛伊德 人格結(jié)構(gòu)理論

一、人的生存本質(zhì)

我們作為獨(dú)立的個(gè)體，在這片蒼茫的大地上生存，必定是孤獨(dú)的存在。沒有人真正理解我們的所思所想。多年以前，存在主義哲學(xué)家薩特將這一生存本質(zhì)拋在人們面前，虛無而又真實(shí)，殘酷而又溫情。

我們每個(gè)人都是偶然性的存在，無論是顯赫的家境還是貧困的出身都不會(huì)以我們的意志為轉(zhuǎn)移。無所謂因果，人的生存本質(zhì)就是一種荒謬性的存在。

因此，當(dāng)我們披著自己不中意的皮囊，拖著家庭貧困的尾巴，踽踽獨(dú)行于蒼茫人世中時(shí)，迎面走來一個(gè)人，他在精神和氣質(zhì)上仿佛與我們相和，空氣中都彌漫著他的味道，我們孤獨(dú)的內(nèi)心蕩起層層漣漪，一種強(qiáng)烈地想要了解對(duì)方的愿望油然而生。我們小心翼翼，步履維艱，試圖揭開彼此神秘的面紗。豈知對(duì)方或心如止水，或淡定如茶，你悵然若失，或默默等待，或孤獨(dú)前行。你們的步調(diào)始終不一致，當(dāng)他終于奮起趕超之時(shí)，你或停于原點(diǎn)，或已奔向終點(diǎn)。原來最可悲之處不是你不愿意進(jìn)入我的世界，而是當(dāng)你終于愿意進(jìn)入我的世界，我已悄然離去。

命運(yùn)的墻如鬼魂般橫亙?cè)谀阄颐媲埃懶≈死@墻而行，謹(jǐn)慎之人推墻慢慢前行，先鋒者們則撞墻而行。無論如何，這面墻始終在你前方，等著孤獨(dú)的個(gè)體做出各種掙扎。圍墻里的人想沖出去，圍墻外的人想擠進(jìn)去，但想與不想之間，始終豎立著命運(yùn)這道堅(jiān)不可摧的高墻。

我們雖天生孤獨(dú)，但卻具有主觀能動(dòng)性，在高墻面前，我們必須采取實(shí)際行動(dòng)，即使淚水漣漣，即使遍體鱗傷，我們也不能逃避，不能絕望。當(dāng)我們的雙腿離開堅(jiān)實(shí)的土地，飄揚(yáng)在半空中，生命之輕使人們喪失了責(zé)任感，沒有了存在感。于是，在人生的十字路口面前，我們必須努力站穩(wěn)腳跟，辨別方向，勇敢地選擇前行的道路，只有選擇，才能擺脫生命的虛無，漸漸遠(yuǎn)離孤獨(dú)。

二、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論：

當(dāng)我們進(jìn)行自由之選擇時(shí)，虛無，空虛，荒誕感又會(huì)充斥左右，這時(shí)，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論就發(fā)揮了其魅力之所在。人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

首先是“本我”：

“本我包括生的本能和各種欲望。食欲、性欲、攻擊欲、依賴欲等都屬于本我。本我按照快樂原則行事，是在幼稚和未成熟狀態(tài)下所采取的行動(dòng)原則?！盵1]當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行自由之選擇時(shí)，如果僅僅依順于內(nèi)心的欲望，而不考慮客觀因素或他人的感受，就會(huì)顯得自私、任性而淺薄。

人是自由的，自己決定自己，自己創(chuàng)造自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。但在進(jìn)行人生選擇時(shí)，總不免為發(fā)生打破心理平靜的內(nèi)在或外部事件，尤其是意識(shí)到自己存在不為社會(huì)容納的性沖動(dòng)、攻擊性欲望、憎惡、怨恨等危險(xiǎn)性，從而感到焦慮不安。

在你面前，一邊是單調(diào)乏味卻對(duì)你呵護(hù)百至的丈夫，一面是風(fēng)情萬種卻要將你拉入地獄的情人，你的內(nèi)心是火一般的煎熬，道德和情欲的天平左右搖擺，最終，情欲戰(zhàn)勝了道德，你被本我的快樂原則所支配。盡管如此，本我并非十足的惡人，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，本我可以給人們帶來滿足感，并提供了精神上的源泉。如果本我受到過分壓制，人就會(huì)變得死氣沉沉\"喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。\"[2]中庸之道強(qiáng)調(diào)理性和情感的合一，過分張揚(yáng)本我或過分壓抑本我都不能成就\"至誠、至善、至仁、至真\"[3]的人性。

其次是“自我”：

鑒于此，“中間一層自我就從本我中分化出來，這是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，它按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)，壓抑本我的非理性沖動(dòng)，同時(shí)又讓本我的部分能量得到釋放，既要獲得滿足，又要避免痛苦?！盵4]

因此，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行自由選擇之時(shí)，為了對(duì)抗本我的欲望以及超我的威脅，自我就會(huì)為恢復(fù)心理平衡而努力，由此，產(chǎn)生一系列防御機(jī)制，試圖降低焦慮的因子。

例如，當(dāng)我們考試失敗之時(shí)，內(nèi)心充滿委屈和憤怒，為自己奮斗多時(shí)的成果感到茫然。為了抵消內(nèi)心的痛苦和不安，我們就會(huì)將自己無意識(shí)里產(chǎn)生的攻擊和沖動(dòng)歸咎于別人，我們會(huì)抱怨老師出題太難或考試時(shí)周圍同學(xué)影響自我的發(fā)揮。藥家鑫在伏法前希望捐出眼膜普遍被稱之為人之將死，其行也善，其實(shí)這是一種贖罪行為。在他犯了滔天大罪后，感到不可名狀的恐懼，即使死刑也不能洗去他的罪孽。而在做出這贖罪行為之后，他的心理也許能獲得片刻的平靜。

而做夢(mèng)更是具有滿足心理愿望和防御焦慮的機(jī)能。夢(mèng)是通向無意識(shí)的捷徑，\"如同通過我們的感覺器官認(rèn)識(shí)的外界是不完整的一樣，意識(shí)所傳達(dá)的無意識(shí)信息也是不完整的。無論是正常人還是病人，都會(huì)在夢(mèng)中表露出內(nèi)心被壓抑的內(nèi)容。\"[5]夢(mèng)本身就是被壓抑內(nèi)容的表現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)诎滋斓娜粘；顒?dòng)中感受到壓力、不安與痛苦，在夢(mèng)中多半會(huì)以釋放的形式呈現(xiàn)出來。也許我們會(huì)夢(mèng)到被人追殺，我們翻山越嶺，或飛騰于高空，或漂浮于大海。途中，我們也許會(huì)回到記憶中的童年，兒時(shí)的場(chǎng)景若隱若現(xiàn)，但我們始終擺脫不了身后的人影。那個(gè)人影或是我們的至親，朋友，上司，戀人，這意味著在現(xiàn)實(shí)生活中，他們以無形的壓力潛入我們的意識(shí)中來，讓我們大腦中藏于海中的冰山在夢(mèng)中浮出海面。甚至，這個(gè)人影可能正是我們自己，是我們自己給自己壓力，而我們卻不得而知。夢(mèng)也是實(shí)現(xiàn)愿望和化解未得到滿足的欲望的一種很好的途徑：在夢(mèng)中，我們可能會(huì)與去世多年的親人相遇，與他們傾心交談，甚至在夢(mèng)中了解他們生前我們不可知的生活趣事。我們將悲傷、喜悅、痛苦傾之于中，夢(mèng)醒時(shí)分，焦慮也一掃而空。

最后是“超我”：

但是，想要達(dá)到\"至誠、至善、至仁、至真\"[6]的人性，光靠自我的調(diào)節(jié)固然不行，作為人格結(jié)構(gòu)中的\"超我\"就付浮出了水面?！俺矣赏昝涝瓌t支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，它代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，要求的是完美而不是實(shí)際?！盵8]有了超我的存在，人在做出選擇之時(shí)才不會(huì)做出違反社會(huì)公德的事情。

電影《阿甘正傳》中，阿甘雖然天生弱智，但在善良的母親的引導(dǎo)下，他堅(jiān)守著超我的人生價(jià)值觀，他無視世俗的歧視，保持做人的基本良知，他樂觀、積極，將他人的利益放在第一位。他堅(jiān)信“奇跡每天都會(huì)發(fā)生”“我們不需要多余的錢，多余的錢是用來炫耀的\"\"人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道會(huì)嘗到哪種滋味。”[7]當(dāng)阿甘以傻子的姿態(tài)面對(duì)蕓蕓眾生時(shí)，其超我的人生價(jià)值觀真實(shí)地感動(dòng)著你我。當(dāng)阿甘以傻子的姿態(tài)面對(duì)蕓蕓眾生時(shí)，其超我的人生價(jià)值觀真實(shí)地感動(dòng)著你我。但若母親的教育方式不合理，或?qū)⒆右筮^高，孩子人格結(jié)構(gòu)中的\"超我\"就會(huì)異化，變得殘忍而具有侵略性。母親苛刻的要求，使得孩子因達(dá)不到要求而變得自卑、憂郁，充滿自責(zé)。父母作為嚴(yán)厲的批判者長久地存活于他們心中。他們一方面渴求完美，一方面又提心吊膽地生活，他們強(qiáng)迫自己做能力范圍以外的事情，結(jié)果卻往往事與愿違。“超我有幫助自我的機(jī)能，有幫助評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)本我欲望的機(jī)能，如果超我敵視自我，就會(huì)形成抑郁的人格?！盵8]一位就讀于一流大學(xué)的女大學(xué)生在別人羨慕的眼光中卻常常憂心忡忡。她為自己不美麗的容貌而自卑，她始終不相信自己能名列前茅，她性格憂郁脆弱，很容易傷心和哭泣。殘酷的\"超我\"使她的自我受虐，在心靈深處缺乏安全感。

三、在世之孤獨(dú)，自由之選擇：

當(dāng)我們將雙腿踩實(shí)到這片土地上之時(shí)，就不得不面對(duì)在世的孤獨(dú)感，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們與外界依存著又分離著。人生重在選擇，當(dāng)我們進(jìn)行自由之選擇時(shí)，要把握好本我、自我、超我三方面的度，不多不少，不偏不倚，執(zhí)其兩端，取其中。

雖然，最終我們也不能擺脫與生俱來的孤獨(dú)感，但至少，我們?cè)鵀橹^，此生，再無遺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][8]弗洛伊德《精神分析引論》 商務(wù)印書館 〔M〕1984年版

[2][3][6]子思《中庸》齊魯書社〔M〕 2009年版

[5]弗洛伊德 《夢(mèng)的解析》上海三聯(lián)書店 〔M〕2008年版

[7]《阿甘正傳》1995年