物象·易象·意象

摘要：在中國傳統(tǒng)哲學中，“象”是一個最基本最重要的理論范疇?！跋蟆背３Ｅc“物”，與“易”，與“意”等同時出現(xiàn)，從而構(gòu)成“物象”、“易象”、“意象”等含義豐富的范疇概念，如果不把基本概念弄清楚，那么一切理論體系的建構(gòu)都將是空中樓閣。本文將以“象”發(fā)展的歷程為基本線索，力圖層層深入地分析這些與“象”有關(guān)的范疇，從而為深層理論的建構(gòu)打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：物象 易象 意象

引言

在中國傳統(tǒng)哲學中，“象”是一個最基本最重要的理論范疇?！吨芤住肥侵袊罟爬系恼軐W經(jīng)典，“易者，象也?！币拙褪窍?，《易經(jīng)》通篇所言皆是象?！吨芤住は缔o上》中說：“圣人立象以盡意”，對“象”做了進一步的解釋：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象?！盵1]“象”不是具體的現(xiàn)存的事物，而是從萬物中抽象出來，用以“盡意”，用以展示事物本質(zhì)的東西?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?；匈忏辟猓渲杏邢?；恍兮惚兮，其中有物?！盵2]在此，從“道”到“物”的中介環(huán)節(jié)也是“象”，那么，“象”究竟應(yīng)該做何理解呢？在中國古典文論中，“象”常常與“物”，與“易”，與“意”等同時出現(xiàn)，從而構(gòu)成“物象”、“易象”、“意象”等含義豐富的范疇概念。在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作理論中，通常稱客觀現(xiàn)實的形象為“物象”，而稱文藝作品中的形象為“意象”。也就是說“物象”是存在于客觀現(xiàn)實生活中的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實事物的形象?！八梢允蔷唧w的人物、山水、禽獸、器物等，也可以是某種具體的社會生活形態(tài)，如我國古代戲曲、小說理論中所說的“世情”、“物態(tài)”。“物象”經(jīng)過藝術(shù)家心靈的浸潤，以藝術(shù)真實反映到藝術(shù)作品中一般被稱為“意象”。可以說我國藝術(shù)形象的發(fā)展經(jīng)歷了由物象到易象再到意象的復雜演變過程，如果不把基本概念弄清楚，那么一切理論體系的建構(gòu)都將只能是空中樓閣。

一、古老的藝術(shù)起源于對物象的直接模仿

中西方的藝術(shù)都起源于對現(xiàn)實物象的模仿，模擬物象是原始時代人們認識和把握現(xiàn)實世界的思維方式。《說文解字·序》中說，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。文者，物象之本。”表明開始創(chuàng)造文字時，大都是依照物體的形象，如象形文字“老”，象一個老人戴發(fā)傴僂扶杖形，而“彘”字身上有箭穿過，象非射不可得。初期的文字是以物象為本創(chuàng)造出來的，這是毫無疑問的。在新石器時代晚期，繪畫與文字的區(qū)別尚不明顯，象形文字本身就是簡略的繪畫，起到敘事的功用，所以中國古代有“書畫同源”的說法。在一定程度上也可以說象形文字是一種初期的、萌芽狀態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造。

學界大多數(shù)人認為伏羲畫卦、蒼頡造字，是為書畫之先河。文字與畫圖初無歧異之分。訓詁專著《廣雅》解釋“畫，類也”。意為繪畫是模仿物而形成的。我國最早解釋字義的專著《爾雅》說：“畫，形也?！币鉃槔L畫就是形狀。蘇軾在《歐陽少師另賦所蓄石屏》一詩中說：“古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同?！边@些都指出了繪畫的產(chǎn)生源于對外在物象的模仿，即是說具體的、形象地再現(xiàn)客觀事物的形相。

許多古文物和古文獻的記載都告訴我們原始歌舞也是模擬物象的結(jié)果：原始歌舞是先民節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。歌舞產(chǎn)生之始，就與先民宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。從藝術(shù)發(fā)生學的角度去看，先民們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞是對生活的再現(xiàn)，對表現(xiàn)對象的模擬。

于是，我們就有理由這樣認為，古老的藝術(shù)起源于對物象的模仿，所有的藝術(shù)都是模擬物象的結(jié)果，只不過比初期象形文字要復雜得多，但本質(zhì)上和象形文字的創(chuàng)造有共同點。不論是象形文字還是原始繪畫和歌舞，在模擬物象時，用的都是直接描寫的方法，這種寫實的方法類似于后來文學藝術(shù)上“賦”的方法，而生活中許多事物和現(xiàn)象，是直觀的模擬所不能表現(xiàn)的。因此，從文字的創(chuàng)造來說，就必然要從象形發(fā)展到會意等表意文字。

二、易象是對物象比喻和象征的模仿

《周易·系辭下》說“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[3]八卦的生成，乃是觀天地之象、察鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物的結(jié)果。與直接模擬物象不同，“八卦”是用比喻、象征的方法來模擬物象的，古人稱八卦及其兩兩相配而成的六十四卦，以及每卦的六爻，叫做易象。所謂“易者，象也?！币拙褪窍螅兑捉?jīng)》通篇所言皆是象。易象是一種符號形象，它是比喻和象征具體的客觀事物的，也就是說它是以比喻和象征的方法來模擬物象的。

易象作為一種以比喻、象征方法模擬客觀物象的形象符號，它所反映的人的思維和認識能力，特別是形象地認識客觀事物的能力，比文字初創(chuàng)時人們的思維和認識能力要提高得多了。正如《周易·系辭下》所指出的，易象模擬物象，不僅模擬事物的表象，而且要努力模擬出事物內(nèi)在的本質(zhì)，“以通神明之德，以類萬物之情?！薄吨芤住は缔o上》云“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜；是故謂之象。象也者，像也?！薄皵M諸形容”，主要指客觀事物的表象；而“象其物宜”，則是指事物內(nèi)部的原理，即是易象對客觀事物的比喻和象征，包括了表象和實質(zhì)兩個方面，是對這兩個方面的模仿。

《周易》易象的象征性還表現(xiàn)在卦爻象的多義性上。易象符號的多義性是《周易》中的普遍現(xiàn)象。[4]《周易》卦象之間主要是依靠事物間正反發(fā)展運動的規(guī)律來連接，那么，卦象符號多個義項間主要是依靠連類而及的引申和推導來連接。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。八卦符號用以象征此八種事物，又以此八種事物的特點為基本義項，展開連類而及的引申和推導，用來象征其他事物和道理。它們成雙相配而成六十四卦、三百八十四爻。卦爻的總數(shù)是有限的，怎樣去代表宇宙間無窮多的事物呢？《系辭》作者認為，易象具有同類相歸，一卦多義的作用，每一卦都可以代表一種類型的事物，而且還可以“引而伸之，觸類而長之”，于是“天下之能事畢矣?！边@告訴我們，意象還有概括和典型的作用。《周易》的符號象征，就是這樣一步步、一層層離開感性形象而引申、升華精神意義的?！盵5]

清代章學誠認為易象和比興相同，他說：“意象通于詩之比興?！薄耙庵笠?，詩之興也，變化而不可方物矣”，他把意象之“觀物取象”看作一個重要的美學原則，認為它對于詩、樂、舞的創(chuàng)作都是適用的，它們都通過一定的“象”來體現(xiàn)某中“意”，從而反映特定的生活內(nèi)容。易象認識和反映現(xiàn)實的思維方法，與藝術(shù)地認識和反映現(xiàn)實的方法是有共同之處的，所以，易象對于人們認識藝術(shù)的形象特征，有十分重要的啟發(fā)作用。

三、意象是對物象審美形象的模仿

“意象”的概念產(chǎn)生的比較晚，是由六朝著名文藝理論家劉勰首先運用到文藝理論中的。劉勰《文心雕龍·神思篇》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤”，意思是有獨到見解的工匠，按照想象中的樣子來運用工具，很明顯，意象在此指想象中的形象。意象通常指藝術(shù)形象，它與易象有相同之處，但又有原則不同。這首先表現(xiàn)在易象是一種形象符號，意象則是現(xiàn)實審美的形象地模仿，意象反映現(xiàn)實具有具體性、可感性和生動性。易象不是美感形象，沒有感情色彩，不具有審美特征，不能激起人們感情上的共鳴，不能給人以美的感覺。其次，易象只是人們對客觀事物的一種象征性的單純模仿，而意象則是在人們對現(xiàn)實進行觀察、研究、分析的基礎(chǔ)上，按照自己的審美理想進行的藝術(shù)創(chuàng)造。它不是用符號，而是用生活中具體、生動的形象來比喻和象征客觀事物，例如屈原用香草、沒人來比喻賢人，用惡禽、莠草來比喻小人，而且意象是經(jīng)過主體情感浸潤的物象，它可以根據(jù)自己的審美原則虛構(gòu)，創(chuàng)造出生活現(xiàn)實中沒有的形象。

章學誠在《文史通義·易教》中把“象”分為“天地自然之象”和“人心營構(gòu)之象”，易象屬于前者，意象屬于后者。這兩者有嚴格的區(qū)別，也有共同之處，即“象”中寓“意”?！叭诵臓I構(gòu)之象”是體現(xiàn)人的一定的思想感情的；人的思想感情對藝術(shù)的構(gòu)成具有決定作用。“人心營構(gòu)之象”受“情之變易”的制約，而“情之變易”又是人和現(xiàn)實接觸的結(jié)果。所以，從根本上說，不論是真實的還是虛幻的“人心營構(gòu)之象”，都是出于天地“自然之象”的，也就是說，不論“意象”還是“意象”都是對物象的模仿。

關(guān)于“意象”這一概念的運用，歷來存在著許多分歧：敏澤先生說：“詩中的意象應(yīng)該是借助于具體外物，運用比興手法所表達的一種作者的情思，而非那物象本身?！焙壬J為“意象是心意在物象上通過比喻、象征、寄托而獲得的一種具象表現(xiàn)?！逼鋵崱耙庀蟆焙唵握f來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。兩位先生都抓住了主體以“心”感“物”，借“物”達“意”的特征，也就不存在根本的分歧。許多爭論也就可以避免了。

結(jié)語：

“物象”是存在于客觀現(xiàn)實生活中的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實事物形象?！耙紫蟆笔且环N符號形象，是以比喻和象征的方法來模擬物象的?！耙庀蟆眲t是經(jīng)由藝術(shù)家心靈的浸潤，以藝術(shù)真實反映到藝術(shù)作品中藝術(shù)形象?！耙紫蟆焙汀耙庀蟆倍肌跋蟆敝性ⅰ耙狻?，其目的都是“立象以盡意”。在分清這些概念的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上就可以“以不變應(yīng)萬變”抓住內(nèi)涵來分析作品并建構(gòu)理論體系了。

參考文獻：

[1]朱伯崑，李申、王德有，周易通釋[M]，北京：昆侖出版社，2004，第658頁。

[2]陳鼓應(yīng)，老子注釋及其評介[M]，香港：中華書局，1987，第148頁。

[3]朱伯崑、李申、王德有，周易通釋[M]，北京：昆侖出版社，2004，第660頁。

[4]李洲良，易象：《周易》的詩性話語及其象征[J]，河北學刊，2009（6）。

[5]陳良運，周易與中國文學[M]，南昌：百花洲文藝出版社，1999，第46頁。

作者簡介：韓麗君（1982.06—），女，山東淄博人，山東師范大學文藝學碩士研究生，研究方向：文藝學。