執(zhí)守與歸俗

摘要：高濂的《玉簪記》作為一出有名的生旦戲，現(xiàn)有論著對于其中陳妙常的形象研究已較為深入，且在此基礎上對作品意蘊進行了較為深刻的把握，成就頗豐。然而對于其中潘必正的研究則大多淺嘗輒止，泛泛而談。本文試圖從潘必正對于愛情的執(zhí)守和對于世俗的妥協(xié)兩個方面來對其人物形象進行分析，同時探討這兩方面之間的相關性，并在此基礎上，給出作者高濂之所以這樣設置人物形象的一些原因。

關鍵詞：《玉簪記》 高濂 潘必正 執(zhí)守 歸俗

高濂《玉簪記》一經出現(xiàn)，就受到廣大觀眾的歡迎。這從劇本在出現(xiàn)以后一百多年左右陸續(xù)不斷地再版、翻刻的情況可以知道。明代祁彪佳在其作品——《遠山堂曲品》中，更將高濂此作列入“能品”。2009年，白先勇先生攜青春版《牡丹亭》原班人馬打造新版《玉簪記》，又在社會上掀起一陣“玉簪”熱潮。作品中，男主人公潘必正從被動到主動、從含蓄到直露，層層緊追，表達了對愛情的執(zhí)著與堅守；但同時，高濂筆下的潘必正也是幾次在科舉考試中打拼，并最終金榜題名，走得是汲汲于功名的“正路”。就像徐朔方先生早年評論《牡丹亭》中的柳夢梅一樣，說他“畢竟是士大夫之類的平庸人物”，“形象缺乏光彩”，那么潘必正是否也是徐先生口中這類“平庸人物”？是否在“情”的境界上不能與大膽主動的陳妙常相襯？原因何在？本文將對這些問題進行初步探討。

一、執(zhí)守：一枕相思頭徹尾

《玉簪記》中，潘必正敢于沖破宗教束縛，對道姑陳妙?！耙煌樯睢?。在作者高濂的設計下，倆人感情大抵經過“起”（必正投姑、茶敘芳心）——“承”（弦里傳情、旅邸相思、詞媾私情）——“轉”（姑阻佳期、秋江哭別）——“合”（榮歸見姑、燈月迎婚）四個步驟，而在此期間，男主人公潘必正從被動到主動、從含蓄到直露，層層緊追，表達了對愛情的執(zhí)著與堅守。

在第一眼見過陳妙常之后，潘必正便見“仙姑修容光彩，艷麗奪人”，“此心羈絆，不忍輕去”[1]，然而考慮到兩人剛剛相識，并不熟絡，也出于對對方的尊重，此時他只將心思深掩。然而此時陳妙常卻表現(xiàn)地更為主動，請了潘必正去喝茶。而潘必正也就抓住了機會，以同情的聲口，進一步揭開對方內心的苦悶，指明仙姑“獨守長門枕自溫”[2]的寂寞，開始了對陳妙常的試探。

而后，因緣際會，倆人得以同敘情聲。這種心情的吐露，一開始是含蓄的，等到潘必正奏了“雉朝飛”這一無妻之曲，更以“露冷霜寒，衾兒枕兒誰共溫”[3]這樣的話來挑逗之時，觸到了陳妙常少女的羞澀，她生氣了，逼得潘必正不得不告罪離去。一對實際已經相愛但彼此又在摸索對方真心實意的愛人，是被深刻細致地刻畫出來了。陳妙常作態(tài)的發(fā)怒，潘必正勇敢地試探又隨即閃避開來，都是初戀者心情的真實抒寫。而潘必正的執(zhí)著，也表現(xiàn)在這里：并不是一味猛追，而是隨意附和；不是遇阻便退，而是巧意相隨。作者用“旅邸相思”描寫潘必正的心情，用“媒姑議親”描寫陳妙常的心情。此時兩人其實心意早已相通，但卻需要時間來使各自承認。潘必正很合時宜地害了一場相思病，不僅給了妙常時間來思考這段感情的去向，也寫出了他對妙常真真一片赤誠之心。有了這樣的場次，使我們不僅看到了潘必正的執(zhí)著和不放棄，也看到了兩人深刻的情意，于是“詞媾私情”一出也就不顯得唐突。終于，天就姻緣，妙常表露心思的詞作被潘必正看見，在經歷了否認——羞澀——承認之后，陳妙常終將“一點靈犀托付伊”，且百轉千回，“幾番羞解羅襦”[4]，潘必正的執(zhí)守終于有了眉目。

潘必正的執(zhí)著還表現(xiàn)在，雖遭遇他人阻攔，依然堅守對妙常的愛情。姑姑看出倆人私情，故意耽誤約會。然而，雖已夜央更深，他還是最終去見了滿腹狐疑的妙常，安慰了她那顆焦灼失落的心：“小生不是故意來遲，幾乎做將出來……”，“一日隔三秋……我若做浪蝶游蜂，老天呵、須教是裾馬襟牛?！盵5]“秋江哭別”一出，更是整個劇本里最為晶瑩閃耀的篇章。讀了這一折，我們看到作者真是用了最大的熱忱，同情并描寫了這一對愛人的愛情生活。潘必正被姑母壓上船去，眼看著開了船才罷?！皞€些江聲是南來北往流不盡個相思淚，只為那別時容易見時難?！盵6]“秋江”后自【小桃紅】起那大大的幾段唱詞如泣如訴，如怨如慕，真是輾轉萬千的一片柔腸，潘必正的情深義重，到這里也才表現(xiàn)得最為強烈?！跋胫愠跸嘁?，心甜意甜；想著你乍別時，山前水前。……只愁你形單影單，只愁你衾寒枕寒；……”[7]，同情同理之心至此，可見潘生待妙常情意深厚至此，并送了妙常家君所賜扇墜，許了她“雙鴛之兆”，問了她是否愿意“同上臨安”，別了她夕陽古道長亭晚。

我們古代愛情戲里常有的一個毛病，便是相對于女子的癡情決烈，男子（多半是書生）往往顯得好色有余，真情不足，一不留神便容易陷入輕薄的境地，很難善始善終。[8]而高濂筆下的潘必正竟做到從頭至尾始終如一。他離開了妙常，考取了功名，最終得以榮歸并娶了妙常舉家團聚，的確是這世間難能可貴之事。

二、歸俗：向蕓窗志絕韋編

《玉簪記》里的潘必正，從頭至尾沒能避開的一件事情就是上京赴試，他走得是汲汲功名的道路。這多半是由當時的社會氛圍以及他周圍的環(huán)境所影響：他的父親，“夢回青鎖戀王朝，欲報圖勞，且教子勤勞”[9]，將自己對仕途、功名的遐想付諸于兒子身上，且傾注大量希望來培養(yǎng)潘必正；他的母親，希望他“豹尾離頭，佩玉爭先左右”[10]；他的貼身小廝，也奉勸“受得燈窗苦，方為館閣人”[11]；而他的姑母，更是催促不跌，仿若趨科赴試是他唯一可做之事，并且不惜拆散一場好姻緣逼著潘必正離開妙常早日上京……然而，對于潘必正本人來說，他的確有志于功名，期待“絳桃春暖魚變龍”[12]這樣的榮耀，但是，他又以為“功名二字總由天，誰羨乘軒服冕”[13]。在落第逗留西湖期間，他曾這樣想“正是鐘鼎山林俱合命，人間寵辱不須驚?！盵14]這一方面表現(xiàn)了他對功名相對灑脫的態(tài)度，但另一方面也寫出了潘必正的矛盾：其一，世俗價值觀所看重的功名他也看重，但并不是念念不忘、非它不可；其二，他對于功名并不執(zhí)念，但又不得不遵從父母之命、妥協(xié)于世俗價值觀考取功名以成全孝道、立身揚名。

潘必正的這種矛盾在文中的一個表現(xiàn)是，第二十三出“秋江哭別”，臨別之際，潘必正曾問陳妙常：“我與你同上臨安如何？”[15]妙常以“恐人嚷開是非為由”相拒。而之后潘必正便也默認離開了。他的想要妙常同走，自是情之所至，然而他的最終沒帶妙常走，卻正是自我矛盾的反映。他曾為了妙常害下相思病，無心看書無心功名；“秋江”一出更是表現(xiàn)出他對妙常的款款深情。古來兒女情長，為愛私奔者不在少數(shù)，然而陳妙常雖身懷六甲，潘必正卻還是無法拋下功名，全心和妙常相依相守的原因是什么呢？細致想來，可以總結出兩點：第一，父母之命。在上文中，我們已經列出了潘必正父母對他考取功名的殷切希望，如若此時，他貪戀一己兒女私情，置父訓母教于不顧，便是不孝；二，社會期許。中國古來傳統(tǒng)，男子趨科赴試以考取功名，在仕途上有所建樹才能建功立業(yè)，立身揚名。潘必正出生正統(tǒng)，且接受傳統(tǒng)教育，自然無法超脫這些世俗價值觀上的評判標準。如果一味耽于兒女常情不思進取，自是為社會所不齒。當自我私情與孝義發(fā)生矛盾且不能兩全的時候，高濂筆下的潘必正選擇了后者，雖不免從俗，卻也是無可奈何。

另一個表現(xiàn)在于，“秋江”之后，作者便用了略為簡要的文字來寫潘必正春科會舉—中第—結告婚姻—合家重會這些關目，大團圓的結局背景下，呈現(xiàn)給讀者的仿佛是一個最終得以情義兩全的潘必正形象。然而事實并非如此。《榮歸見姑》一出寫潘必正中了進士后得官回女貞觀中來，卻只寫他的春風得意。與姑姑拜見，尋覓不到妙常，觀主告訴他妙常已搬到鄰壁張二娘家住，就此便結束。后面便直接以《燈月迎婚》一出，寫二人成婚。雖是一派喜氣洋洋，終究缺少人情味。原因何在？高濂在這些關目中用筆更為簡略，或許是為了弱化這些篇目在文中所占的比例以強化之前“詞媾私情”“秋江哭別”等篇目所表現(xiàn)出的兩人真情，但同時也削弱了潘必正的形象：使人覺得他不再可親，不過一個紙剪的官家人形罷了，沒有了靈氣，顯得更為麻木和世俗化。他非但未能做到情義兩全，反而更像是漸漸拋卻了感情上的單純與執(zhí)著，進而慢慢趨向一個世俗的拜倒于名利之下的人。

總體來看，潘必正的形象大抵經歷了一個漸變的過程：從一開始對感情的執(zhí)著慢慢發(fā)展成為更加歸從于世俗。兩者大概以“秋江哭別”一出為分界點，“秋江哭別”以前，潘必正少年意氣，將愛情看得比生命還重；“秋江哭別”之時，潘必正與陳妙常的感情發(fā)展到最高峰；但同時潘必正無可奈何地離開陳妙常、進京赴試，也成為他形象發(fā)生轉變的一個拐點，在這之后以至到作品結尾，高濂給我們刻畫的都是一個更為世俗化的潘必正：

三.從作者高濂的生平看潘必正人物形象產生的原因

高鐮出生在嘉靖六年（1527年）或略前。他有一枚閑章，上刻“宋宣仁高太后父北作坊副使封武功郡王遵南公十五世孫”，表明他是宋神宗外祖父遙遠的后嗣，南渡后遷居杭州。高家破落已久，他的父親才由經商而發(fā)家致富。由于家境優(yōu)裕，他的父親不惜重金延師購書，使他享有很好的文化修養(yǎng)。高鐮的父親出錢買爵，做了三年南京龍江關提舉后，升任山西忻州府推官。到任一個月就辭職回里。買爵原是為了提高自己的身份，高父并不看重那點俸祿。做過判官，他就享有征仕郎的榮銜。由于同樣的考慮，高鐮出錢進入北京國子監(jiān)肄業(yè)。四十一、四十四歲時，兩次秋試接連失利。在北京參加考試時，他的妻子去世。他在秋試接連失利后，就打算退隱了，這時他四十五歲。第二年他奉父命出資捐官，在北京鴻腫寺見習，并等候任命。兩年后，他的父親去世。他求請兵部侍郎汪道昆為他的父親寫了一篇墓志銘，奔喪回家，不再出外仕進。

高濂喜歡在創(chuàng)作中透露出一些自己的近況，《玉簪記》第十二出“必正投姑”【菊花新】說：“兩度長安空灑淚，無棲燕傍誰家”，正反映出作品的創(chuàng)作時間。他是在第二次秋試失利和喪妻后不久創(chuàng)作的《玉簪記》。且他喜歡在作品主人公身上投射出自己的影子，這一點我們可以在潘必正身上找到很好的對應：其一，潘必正也是科場多次失利的落魄弟子；其二，高濂多才多藝，他既是戲曲作家、出入勾欄和士大夫之間的清曲作家、圖書版本和文物古玩的收藏家和鑒賞家，同時又是染有濃郁道家色彩的養(yǎng)生家，而潘必正也彈得一手好琴，譜得一手好曲兒，詩歌曲辭樣樣不差；其三，高濂把“孝義”看得很重，這從他的作品《節(jié)孝記》可以看出，而《玉簪記》里的潘必正也是遵于父母之命才只身科場、贏得功名。

那么，高濂為何要在作品中設置這樣一個人物呢？具體原因大致有三：

（1）《玉簪記》作于作者喪妻后不久，對妻子無限的思念和留戀，致使他企圖創(chuàng)作一部“情”的禮贊，以表達他與妻子之間的伉儷情深并且紀念幾十年夫妻情分，故而我們在作品中便見到潘必正對于陳妙常的愛慕與追隨、執(zhí)著與相守。此情可貴。

（2）但同時，《玉簪記》創(chuàng)作之時，作者正經歷了兩次秋試的敗落，這便注定了此作不可能一味書寫兒女之情。再加之上文所述高濂生平，使我們看到高濂和潘必正面臨著相同的生存困境：其一，世俗價值觀所看重的功名他也看重，但并不是念念不忘、非它不可；其二，他對于功名并不執(zhí)念，但又不得不遵從社會所期、妥協(xié)于世俗價值觀考取功名以成全孝道、立身揚名。如若能逐得一二功名尚可，無奈的是他竟兩次落第。這樣尷尬的現(xiàn)實被高濂加之于潘必正身上，故而我們看到作品中的潘生一步步化歸于世俗，并在最終考取功名、得官榮歸。這是現(xiàn)實中的高濂所不能完成的一個自我。

（3）高濂的傳奇作品，除《玉簪記》外，還有《節(jié)孝記》（《古本戲曲叢刊》）。上卷為節(jié)部《賦歸記》，寫陶潛歸隱，共十七出；下卷為孝部《陳情記》，寫李密陳情，共十五出。祁彪佳《曲品》云：“陶元亮之《歸去辭》，李令伯之《陳情表》，皆是千古至文，合之為《節(jié)孝》，想見作者胸次?！睙o論是陶淵明還是李密，高濂在這部作品中隱隱表達出的都是一種情義兩難全的無奈。陶潛早年也誤入樊籠，而后才在功名與節(jié)義間舍前者而趨后者；李密陳情，表達的是一種忠孝不能兩全之時，忍痛就親的無奈，所謂“區(qū)區(qū)不能廢遠”。人生無論何時，都會面臨選擇，而當這些選擇并不能完全按照一己之得失，而必須與社會人情相互關照才能衡量時，我們常常會發(fā)現(xiàn)自己被置身于選擇的困境，進退兩難。高濂家境優(yōu)渥，而且各方面修養(yǎng)皆佳，他本早有歸隱之意，渴慕“朝朝花柳傍湖邊，從叫占定人間樂，不向風塵計可憐”[16]的悠然閑暇，但為了提高社會身份不得不出仕為官，是同陶淵明一樣的功名節(jié)義兩難全。正是這樣一種對人生的體悟，使得高濂筆下刻畫的潘必正也時時處于執(zhí)守與歸俗的矛盾之中。而這樣一種矛盾，正是人人都無法拒絕的生命常態(tài)。

結語：

從上面的論述可以看出，高濂在創(chuàng)作《玉簪記》時，對潘必正人物形象的設置明顯帶有主觀投射，并且參雜了自己的生平經歷。將自己對人生的體悟，對生活中情義兩難全的無可奈何等情感安插在潘必正的身上，為我們呈現(xiàn)了一個始終徘徊在執(zhí)守與歸俗之間的潘必正形象。

注釋：

[1]高濂《玉簪記》，第十四出：茶敘芳心。上海古籍出版社，1956年版。以下所引關目均出自此一版本。

[2]第十四出：茶敘芳心

[3]第十六出：弦里傳情

[4]第十九出：詞媾私情

[5]第二十一出：姑阻假期

[6]第二十三出：秋江哭別

[7]第二十三出：秋江哭別

[8]肖揚碚：《中國古代戲曲小說中“癡心女子負心漢”模式考察》，《揚州師專學報》，2009年12月，第24卷第6期，43—46頁。

[9]第二出：潘公遣試

[10]第二出：潘公遣試

[11]第二出：潘公遣試

[12]第二出：潘公遣試

[13]第二出：潘公遣試

[14]第九出：西湖會友

[15]第二十三出：秋江哭別

[16]高濂《芳芷樓詞·自述·鷓鴣天》

參考文獻：

[1]高濂，《玉簪記》，上海古籍出版社，1956。

[2]應曉琴，《試論柳夢梅形象之亮點》，《江西科技師范學院學報》，2003年第5期。

[3]余子涵，《真真切切 自自然然——柳夢梅形象解讀》，《戲劇研討》。

[4] 徐朔方，《高濂的生平和他的玉簪記傳奇》，《杭州師范學院學報》，1993年第5期。

[5] 黃裳，《玉簪記后記》。

[6] 徐扶明，《高濂和他的玉簪記》，《中國文學研究》，1990年第1期。

[7] 肖揚碚，《中國古代戲曲小說中癡心女子負心漢模式考察》，《揚州師專學報》，2009年第12期。

作者簡介：王義珍（1989.11—），女，漢族，湖北十堰人，現(xiàn)為四川大學文學與新聞學院2009級本科生，專業(yè)為中國語言文學基地班。