用弗洛伊德理論解讀《無(wú)名的裘德》中人物的意象

摘要：在哈代《無(wú)名的裘德》中，本我、自我、超我三者力量的懸殊，導(dǎo)致了一場(chǎng)人格精神較量的悲劇。裘德以自我為本體，分裂出阿拉貝拉和蘇——本我和超我的意象。雖然自我與超我數(shù)次企圖聯(lián)合，但并未能顛覆本我強(qiáng)大的本能力量。而本我自始至終對(duì)自我與超我實(shí)施的顛覆和破壞，造成了超我對(duì)自我的放棄和絕裂，也同時(shí)造成了自我在孤立無(wú)援的境地下選擇走向終極毀滅。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 本我 自我 超我 沖突

在弗洛伊德理論中，本我、自我、超我是人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次。本我是位于人格結(jié)構(gòu)的最低層，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用；自我位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，從本我中分化出來(lái)的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的；超我則位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，追求完善的境界，遵循道德原則。在文本中，阿拉貝拉作為裘德的本我存在，裘德以其本體為自我的存在，蘇的道德化文明化是裘德超我的一面?！敖】档娜烁駹顟B(tài)就是自我成為精神的主體， 一邊將本我的欲望適應(yīng)于超我和現(xiàn)實(shí)的要求， 一邊又滿足這種欲望的狀態(tài)?！盵1]（P74）也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人人格中這三種角色平衡發(fā)展，那么將構(gòu)成一個(gè)健康的個(gè)體，然而文本的悲劇性正來(lái)自于這三者發(fā)展的不平衡，本我的強(qiáng)大使其對(duì)自我與超我發(fā)生尖銳的沖突，甚至毀滅。

一、本我與自我的沖突

裘德有著在現(xiàn)實(shí)世界中追求的理想和目標(biāo)，經(jīng)常無(wú)限憧憬著一座名叫基督寺的“光明之城”，并且同時(shí)將這種體驗(yàn)具體到努力學(xué)習(xí)中，“決心要學(xué)老鼠啃東西那樣，精細(xì)入微而又堅(jiān)持不懈地把那些著作一小塊一小塊地啃完方肯罷休”。但是自我迫切成長(zhǎng)的愿望受到了阻力，本我作為本能和欲望的體現(xiàn)者在沒(méi)有超我壓抑制約下的狀態(tài)下，開(kāi)始實(shí)施反侵。阿拉貝拉在裘德正做著“主教”美夢(mèng)時(shí)第一次出場(chǎng)，她極施青春的媚態(tài)，極盡引誘之力，裘德在自我與本我的掙扎下下，失守于了這樣強(qiáng)大的本能欲望之下，阿拉貝拉如愿以償?shù)淖岕玫陆K于喊出了，“親愛(ài)的！可這又算得了什么！”“咱們當(dāng)然得結(jié)婚：咱們一定得結(jié)婚！”。在文本中極具代表性的是一個(gè)非常有意思的“宰豬”場(chǎng)面。這個(gè)場(chǎng)面再現(xiàn)了阿拉貝拉像宰豬一樣宰殺裘德理想的全過(guò)程，即裘德人格第一次沖突中本我對(duì)自我的戰(zhàn)勝。人按照快樂(lè)的原則活動(dòng)時(shí)，遵從本我的行為常常受到外部環(huán)境的懲罰，而不能達(dá)到目的。[2]（P70）裘德虔誠(chéng)膜拜的“由學(xué)問(wèn)和宗教守護(hù)的城堡”越來(lái)越坍塌在他對(duì)肉欲難以抗拒的吸引中。阿拉貝拉及其同伴成功的合謀了一場(chǎng)本我對(duì)自我成長(zhǎng)的扼殺。而阿拉貝拉轉(zhuǎn)居澳洲的決定也說(shuō)明了這場(chǎng)沖突的收筆不是只停留于本我對(duì)自我戰(zhàn)勝，而是繼續(xù)發(fā)展到本我對(duì)自我的遺棄。

二、本我與超我的沖突

超我是自我分裂出來(lái)的一部分，是道德化了的自我。裘德依從著蘇，追隨著蘇的腳步，以其規(guī)范為自己的規(guī)范。但是，“超我是后天形成的， 是源于父母、教師和社會(huì)的影響和教育。”[3]（P176）在文本中，蘇從小與母親分離， 而父親也對(duì)她不聞不問(wèn)， 最后把她一個(gè)人留在基督堂， 自己去了倫敦，所以裘德的超我意象并不強(qiáng)大。弗洛依德相信一個(gè)人如果以前曾經(jīng)有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問(wèn)題，只要他能夠知覺(jué)地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問(wèn)題就會(huì)解決。但是在裘德的人格中，這種不平衡愈演愈烈。裘德只要試圖與蘇走得更近，阿拉貝拉的影子幽靈般地出現(xiàn)，以至每一個(gè)試圖接近的動(dòng)機(jī)都將蘇往自己的方向推得更遠(yuǎn)。如此，裘德人格中自我對(duì)超我的尋找中，本我總會(huì)以其潛在的力量進(jìn)行壓制。即使裘德親眼目睹費(fèi)樂(lè)生對(duì)蘇的求愛(ài)也不敢做出阻擋，他最終以一個(gè)主婚人的身份親自將蘇送到了費(fèi)樂(lè)生的身邊。阿拉貝拉以其陰影的力量就第一次割斷了自我對(duì)超我的契合。

而超我在意識(shí)到本我的威脅后，也發(fā)起了反抗，并主動(dòng)的試圖與自我重建聯(lián)系。阿拉貝拉的每一次的靠近，蘇的反應(yīng)都非常激烈，不僅是情感的受驚，更是超我對(duì)欲望世界的本我的抵制。本我的出現(xiàn)總是促成著自我與超我得到精神的交融與和諧，但只是暫時(shí)性的存在。阿拉貝拉對(duì)蘇的反擊的極致是將時(shí)光老爹推向了后者的生活里，時(shí)光老爹掐死了裘德與蘇的孩子，使得蘇不僅完全放棄了對(duì)自己的價(jià)值評(píng)估，而且放棄了裘德。蘇的主動(dòng)性絕望使超我妥協(xié)于本我，這個(gè)態(tài)度的逆轉(zhuǎn)決定了本我第二次分裂超我與自我的成功。

三、自我的毀滅

弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂(lè)，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。他這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！盵4]（P86）文本中，裘德作為現(xiàn)實(shí)自我，丟失了信仰，這是他與世界的聯(lián)系；丟失了蘇，這是他與精神文明的聯(lián)系；試圖一次次擺脫阿拉貝拉，可是她卻如影隨形的跟蹤著她，在蘇與費(fèi)樂(lè)生復(fù)婚的當(dāng)晚，阿拉貝拉警覺(jué)地折身重返裘德身邊，本我無(wú)處不在的糾纏著自我的存在。[5]（P211）雖然超我與自我在表象上已經(jīng)斷裂了，可是自我與超我垂死掙扎依然期翼著回歸契合，而這個(gè)愿望的結(jié)果也將隨著裘德的自我毀滅而走向消亡。

裘德的毀滅是一個(gè)追求理想追求向上人生的自我的毀滅，哈代把理想、信仰、愛(ài)情、善良等各種美好的品質(zhì)揉合進(jìn)了這樣一個(gè)人物里，表示對(duì)這個(gè)人物的鐘愛(ài)，而又為其塑造了一個(gè)不夠堅(jiān)韌的超我，一個(gè)過(guò)于強(qiáng)大的肉欲本能，集所有的毀滅于一身，親手將這樣一個(gè)理想的人物掐滅在失衡的人格之下。哈代在這樣一場(chǎng)終極毀滅之下完成了其小說(shuō)的收關(guān)之作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張明.揭開(kāi)無(wú)意識(shí)之謎——精神分析[M] 北京： 科學(xué)出版社， 2005年.

[2] 張明.揭開(kāi)無(wú)意識(shí)之謎——精神分析[M] 北京： 科學(xué)出版社， 2005年.

[3] 徐信華.現(xiàn)代十大思想家. 弗洛伊德傳[M ] 石家莊： 河北人民出版社， 1998年.

[4] 弗洛伊德.《精神分析引論新講》安徽文藝出版社，1987年.

[5] 弗洛伊德.《弗洛伊德后期著作選》上海譯文出版社，2005年.

作者簡(jiǎn)介：黃云（1986.12—），女，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)比較文學(xué)。