論《詩經(jīng)》的編纂思想

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，對中國文學(xué)、文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。它從采集、編纂，最終定型成今傳本的《詩經(jīng)》，是經(jīng)過了作者特定文獻(xiàn)觀、文學(xué)觀的選擇的，并對后世“詩”這種文學(xué)范式的確立等產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 編纂 文獻(xiàn)觀 文學(xué)觀

作為六經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，是中國第一部詩歌總集，也是一部反映上古社會生活的百科全書，對中國文學(xué)、文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響?！对娊?jīng)》從采集、編纂到最終定型成今傳本《詩經(jīng)》，經(jīng)歷了從西周初期到春秋中葉五百余年的歷史。這些詩歌的集結(jié)成冊，流傳成如今我們看到的樣子，是經(jīng)過了編纂者特定文獻(xiàn)觀、文學(xué)觀的選擇的，并對后世“詩”這種范式的確立和結(jié)集產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、《詩經(jīng)》表明了編纂者的文獻(xiàn)觀

《詩經(jīng)》表明了編纂者選擇的是全方面反映整個時代的詩歌文獻(xiàn)。在這樣的文獻(xiàn)觀的指導(dǎo)下，詩經(jīng)得以全方面放映整個時代的面貌，也因此給后代的“詩”及文獻(xiàn)的選擇確定了范式上的標(biāo)準(zhǔn)。

1、《詩經(jīng)》中選擇的詩歌來源廣泛

《詩經(jīng)》作品來源于周代采詩的制度。這種派專人到各地采詩的制度在很早以前就存在了。《左傳·襄公十四年》載有晉師曠引《夏書》“道人以木鐸徇于路”[1]，指的就是采詩?！稘h書·食貨志》中亦稱：“孟春之月，群居者將散，行人振木徇于路以采詩。獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。”[2]正因為這種淵源流傳的采詩制度，許多反映普通百姓生活的作品才得以收入《詩經(jīng)》中?！抖Y記·王制》中云：“天子五年一巡狩，覲諸侯，命太師陳詩以觀民風(fēng)?！盵3]《王制》說巡狩之禮曰：‘命太師陳詩以觀民風(fēng)俗’。故知武王巡狩，得二《南》之詩也?！边@說明二《南》之詩采集的由來；“武王偏陳諸國之詩，非特六州而已。而此二《南》之《風(fēng)》，獨有二公之化，故知六州得二公之德教風(fēng)化尤為純絜，故獨取其詩，付屬之太師之官?！边@又說明了二《南》之詩儲存的由來。

同時，《詩經(jīng)》的作者來自社會各個階層，如《小雅·節(jié)南山》為家父所作；《小雅·巷伯》為孟子所作；《大雅·嵩高》和《烝民》為尹吉普所作；《尚書·金滕》稱《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公所作、《左傳·閔公二年》稱《鄘風(fēng)·載馳》為許穆夫人所作、《國語·楚語》稱《小雅·抑》為衛(wèi)武公所作等。由此可見采詩制度是為了適應(yīng)“觀民風(fēng)”的政治需要。

2、《詩經(jīng)》中選擇的詩歌能廣泛反映社會生活

《詩經(jīng)》的卓越成就，亦體現(xiàn)在作品中所反映的歷史和現(xiàn)實社會的多樣性、廣泛性及深刻性上?！对娊?jīng)》中主要篇章及所顯示的思想內(nèi)容，可歸納為：民間情歌及勞動歌詩、公卿大夫的政治理想詩及政治諷喻詩、太師樂工演奏的歌頌周民族先祖的頌詩。這些詩篇從各個角度、在不同程度上反應(yīng)著歷史的現(xiàn)實，寄托著周代開國時的政治理想，展示著當(dāng)時的社會矛盾的同時，也記錄著這五百年間的社會風(fēng)尚和制度文物，可謂是中國古代的百科全書。孔子言誦《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，司馬遷也認(rèn)為誦《詩》可以“記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄”（《史記·太史公自序》）[4]。班固在論述天下郡國物產(chǎn)及風(fēng)俗時，時常引《詩》為證。由此足見，《詩經(jīng)》代表著中華民族兩千五百余年前保存于國家、掌握于太師、流行于社區(qū)的詩歌創(chuàng)造。

3、《詩經(jīng)》編纂者文獻(xiàn)觀對后世文獻(xiàn)的影響

《詩經(jīng)》的形式表明，“詩”必須是能反映生活的。

《詩經(jīng)》中所選擇的詩歌能廣泛地反映歷史和現(xiàn)實社會生活，這對后世產(chǎn)生了一個重要影響：“詩”必須是要反映一定的生活的，或是表現(xiàn)為個人對自我生活體驗而出的情感，或是表現(xiàn)為個人對社會現(xiàn)實的感慨?？鬃友裕骸啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨?！盵5]此后，《詩經(jīng)》的“觀”的功能，就對此后詩歌文學(xué)產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)型的影響：詩歌用以表達(dá)詩人之志，以及用以表現(xiàn)社會現(xiàn)象，以觀風(fēng)俗，行教化，詩歌當(dāng)先具備“箴諫”、“美刺”的社會功用，其次才是文學(xué)審美作用。

其次，《詩經(jīng)》的選擇表明文獻(xiàn)的選擇的第一要義是：選擇最優(yōu)秀的作品。采詩所得之詩必定不止三百零五首，但流傳于世的“經(jīng)”中唯有這些數(shù)目的詩。這表命，《詩經(jīng)》的編纂者有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)觀念：只有優(yōu)秀的作品才能選擇入冊。先秦時期的詩歌，不少是不具備文學(xué)性的，較接近于原始的形態(tài)的，如《吳越春秋》中的《彈歌》、《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》等。但《詩經(jīng)》中所選擇的許多詩歌具有文學(xué)美，擺脫了原來的“鄙俗”樣式，展示著成為“經(jīng)典”的卓越之處。這種文獻(xiàn)選擇觀對后世產(chǎn)生了極大影響：選擇最優(yōu)秀的作品，成為了后世文獻(xiàn)選擇的普遍標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律。同時，《詩經(jīng)》的選擇還表明，文獻(xiàn)的選擇必須全面反映一個時代的社會生活?！对娊?jīng)》展現(xiàn)了當(dāng)時歷史和現(xiàn)實社會的多樣性、廣泛性及深刻性，這對此后的文獻(xiàn)、文集選擇產(chǎn)生了范式性的作用：文獻(xiàn)、文集的選擇必須全面反映一個時代的社會生活，而不是狹隘的、數(shù)目屈指可數(shù)的斷章。

二、《詩經(jīng)》表明了編纂者的文學(xué)觀

《詩經(jīng)》表明了編纂者的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及取舍價值標(biāo)準(zhǔn)，表明了編纂者的重視文學(xué)的功用性，并對后世“詩”的文學(xué)性產(chǎn)生著巨大影響。

1、《詩經(jīng)》中作品是按演唱順序排列的，用以表現(xiàn)“禮”

西周之詩的排列與先秦時期禮儀上的演唱順序是一致的?！秶Z·魯語下》及《左傳·襄公四年》中載：魯國叔孫豹出使晉國時，晉國為歡迎他的到來，首先演唱的是《文王》之三，即《大雅》中的前三篇：《文王》、《大明》、《綿》?！秶Z·魯語下》載：“夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也，皆昭令德以合好也，皆非使臣之所聞也?！敝螅瑫x國為叔孫豹演唱的第二組歌詩與《小雅》順序也一致，分別是《鹿鳴》、《四牡》以及《皇皇者華》。叔孫豹直到聽完《皇皇者華》才答謝道：“夫《鹿鳴》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉！《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章！《皇皇者華》，君教使臣曰：每懷靡及，諏謀度徇，必咨于周，敢不拜教！”《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》是當(dāng)時諸侯燕禮、大夫、士鄉(xiāng)飲酒禮中演唱的一組歌詩，具體記載于《儀禮》。另據(jù)《儀禮》記載，在這些禮儀場合中還需要演唱《魚麗》、《南有嘉魚》以及《南山有臺》，這三首歌詩在《小雅》中的排列順序也與演唱順序完全一致。

2、《詩經(jīng)》中作品與禮、樂配合，用以“觀政”

周族本是一個“地方百里”的小國，滅商之后一下子躍為“邦畿千里”的大國。對于這樣的大國的治理，必須通過較多的渠道了解社會現(xiàn)實狀況?！抖Y記·王制》云： “覲諸侯，問百年者見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)?！薄秶Z·周語》中說道：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲?！边@些都足以證明，周王朝重視從《詩》中搜集政治信息。

《詩經(jīng)》在先秦，很大程度是用于展示禮儀的，這可由祭祀禮儀看出。祭祀為周王朝所重視，是“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也；明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”（《禮記·中庸》）這表明祭祀典禮與治國是密切相關(guān)的?！吨茼灐分T篇就顯示了這個意義：《詩序》中有言，《昊天有成命》是“郊祀天地”的；《時邁》是“巡守告祭柴望”；《豐年》是“秋冬報也”；而《雝》是“禘大祖”；《天作》是“祀先王先公”；《清廟》是“祀先王”；《執(zhí)競》是“祀武王”；《振鷺》是“二王之后來助祭”。這些祭祀頌歌，在脫離了時代背景后毫無文學(xué)價值，但在當(dāng)時卻有著政治上的功利：歌頌祖先的豐功偉績，說明統(tǒng)治階級是“受命于天”的。也能看出《詩》、禮在鞏固政權(quán)和統(tǒng)治中的重要作用。

3、《詩經(jīng)》編纂者文學(xué)觀對后世“詩”的文學(xué)性的影響

首先，“詩”必須是一種固定的體裁。

《詩經(jīng)》的章句排列整齊，有規(guī)律可循。除了《周頌》及《商頌》前三章是由單章構(gòu)成外，其余作品都是由章構(gòu)成的，且大多數(shù)作品的句數(shù)相同，可使用同一種曲調(diào)演唱。而有些作品雖然各章句數(shù)并不相同，但其排列也是有章可循、并非散漫無序的。

“詩”是中國最早出現(xiàn)的文學(xué)形式，它在之后出現(xiàn)的《楚辭》的對比之下，文體特征更為明確起來。《詩經(jīng)》的編纂中，選擇的正是當(dāng)時流行的這一類的文體：它們長度相當(dāng)、排列整齊、有韻律而有一定規(guī)律可循。這種固定的體裁對后世所謂“詩”這種文體產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)型的作用。自《詩經(jīng)》之后，后世的詩都是這樣的形式，并從此與散文、小說等其他文體顯然地區(qū)分開來。

其次，“詩”必須有一定的文學(xué)美。

詩經(jīng)的許多詩歌描寫極為傳神：如寫光，《伯兮》寫日光是“杲杲出日”；《東門之楊》描寫星光是“明星皙皙”；《十月之交》中的電光為“燁燁震電”；《庭燎》中的燭光為“庭燎晰晰”……疊字的運用，象形狀聲，富于感染力。此外，《詩經(jīng)》中所運用的形容詞和比喻貼切而靈活：如《采葛》：“一日不見，如三月兮！”“一日不見，如三秋兮！”“一日不見，如三歲兮！”以比喻心情的迫不可待。種種這些，不甚枚舉，但無一不展示著詩經(jīng)的文學(xué)之美?！对娊?jīng)》的文學(xué)之美，在魏晉之前并未得到深入挖掘。但在“文”、“筆”之爭后，文學(xué)理論和美學(xué)興起，永明音律興起，“詩”的美得到了重視和發(fā)揚。

《詩經(jīng)》是第一部文學(xué)總集，之后出現(xiàn)了無數(shù)部不同的文學(xué)總集、別集。這些不同的文學(xué)選集，都在體裁上做出了專門型的選擇。然而，作為“第一部”的選集，《詩經(jīng)》難能可貴地把“詩”這種文體與其他文體區(qū)別開來，單獨收錄。這表明編纂者的文學(xué)判斷觀、取舍價值觀。正是在這樣的文學(xué)觀念的指導(dǎo)下，《詩經(jīng)》所選擇的都是具有高標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品，因此這些優(yōu)秀的作品才能為后世普遍認(rèn)同，并產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而持久的影響。

注釋：

[1]《春秋左傳注·卷三》，楊伯峻注，中華書局，1981年版，第926頁；

[2]《漢書·志卷二》班固撰，顏師古注，中華書局，1962年版，第1046頁；

[3]《十三經(jīng)注疏·禮記集解》，孫希旦撰，北京：中華書局，1980年版；

[4]《史記》，[漢]司馬遷撰，韓北琦主譯，2008年版，第2564頁；

[5]《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2006年版，第208頁。

作者簡介：藍(lán)雅萍（1986—），女，壯族，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)2010級碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化。