論老子思想與西方文人觀念之契合

摘要：對于《老子》和歌德的《浮士德》，表面看起來并無聯(lián)系。通常認(rèn)為老子的思想“清靜無為”，而“浮士德精神”體現(xiàn)著永不滿足的追求。本文試圖從新的角度找到連結(jié)點(diǎn)探求二者之間千絲萬縷的聯(lián)系，以達(dá)到東西方文學(xué)巨著互相闡釋的效果。

關(guān)鍵詞：老子 浮士德 無為 浮士德精神

歌德，18到19世紀(jì)歐洲重要的作家、詩人、思想家，曾深受17、18世紀(jì)歐洲流行的“中國熱”影響。談起歌德的中國情結(jié)，人們一度稱他為“魏瑪?shù)目追蜃印?。至于道家思想，只是傳言他?8世紀(jì)末期接觸到過，而實(shí)際的情形我們無從知曉。縱觀歌德一生的創(chuàng)作，有兩部作品十分重要，一部是《詩與真》，另一部是其前后創(chuàng)作達(dá)60年之久的詩劇《浮士德》。在這部“精神自傳”中，所謂永無止境、不懈奮斗的“浮士德精神”貫穿始終，但從深層來看，儒家思想對其的影響只是表層的，影響的根源在于道家。

以下從宇宙觀、認(rèn)識論、人生觀、語言論四個(gè)方面來分析。

1.宇宙觀

《老子》是中國古代少有的從宇宙玄而又玄之理出發(fā)去論述人世之理的作品。從宇宙觀來看，可以發(fā)現(xiàn)老子是絕對的唯物主義者，用理性的頭腦描述了“道”這一不可言說的絕對規(guī)律。類似的宇宙觀反映在歌德的作品中便是他的泛神論思想。認(rèn)為“神存在于一切之中，人們處處與神同在，因?yàn)樘幪幱猩竦拇嬖?，處處有神的化身。它的結(jié)論便是：對物有情，即為有神，即可謂對之有信仰”。[1]對于基督，歌德將他看作是一個(gè)具有最高道德的人，而不是一個(gè)神。在歌德看來，神存在于世界萬物之中，否認(rèn)有超自然的造物主，他的心中沒有“上帝”。這一點(diǎn)在《浮士德》的“瑪甘淚悲劇”中有很好的體現(xiàn)。在“大教堂”里，上帝在瑪甘淚心里已經(jīng)變成了對她不寬恕、不憐憫的復(fù)仇之神。在這里，歌德無疑對宗教作了尖銳的批評，因?yàn)樽诮谭炊挂粋€(gè)弱小的無辜者感到自己是個(gè)罪人。歌德由此以冷靜的唯物主義者的立場客觀地看世界?？梢哉f，在歌德眼中絲毫不帶“神性”的神其實(shí)基本可以等同于老子的“道”。

另外一個(gè)能體現(xiàn)歌德宇宙觀的是他的“蛻變論”。用馮至的話來說，就是“他在高級植物中看到原始植物（葉），在高級動物中看到原始形體（脊椎），在人的現(xiàn)象之后看見神的、原始的創(chuàng)造力（愛）?！獜倪@些原始現(xiàn)象中蛻變出宇宙的萬象，這就是歌德的蛻變論”。[2]這實(shí)際是透過現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)的最高境界，也是一種見微知著的大智慧?！独献印匪氖徽掠小按笠粝Ｂ?，大象無形”之說，也有六十七章之倡儉之說，也有三十五章所敘述的淡乎寡味的審美觀等?？偨Y(jié)起來，老子做的這些“減法”也正是于紛繁的世界中靜默地以心觀物之本質(zhì)的體驗(yàn)結(jié)果。歌德的蛻變論與老子的復(fù)歸于樸在根本上是一致的。

2.認(rèn)識論

在《老子》中，其認(rèn)識論主要表現(xiàn)在“靜觀”、“玄鑒”、“知常”和“棄智”四個(gè)方面。細(xì)細(xì)體會歌德的思想，也都或多或少與此相關(guān)。以“靜觀”和“棄智”為例：

老子的“靜觀”提出要從具體的“物”去認(rèn)識抽象的“道”，又從抽象的“道”來反觀普世的物。在《老子》五十四章中就有“以身觀身、以家觀家、以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、以邦觀邦，以天下觀天下”的表述。這里的“觀”即體現(xiàn)了從具體的事物認(rèn)識道體本身的過程。在《浮士德》的第二部中，夢醒的浮士德登上山頂想要贊美奪目的太陽，卻被太陽的強(qiáng)光刺傷了眼睛，于是將目光投向大地、瀑布、彩虹。從中得出結(jié)論，要從多彩的映像中去省識人生?！疤枴毕笳髦鵁o限、絕對、永恒的本源，它是處在一定時(shí)空的人的認(rèn)識能力無法全部把握的，直接對著太陽觀察只能刺痛雙眼，而大地、瀑布、彩虹卻多彩地反映了太陽。這意味著人只能在有限中去認(rèn)識無限，在相對中認(rèn)識絕對，在具體中認(rèn)識抽象。《老子》第八章“上善若水”中，正是通過水之近道特性直觀卻間接地從具體中引導(dǎo)人們認(rèn)識抽象的“道”。綜合起來，可以說他們都提倡動用五官獲取豐富的感性體驗(yàn)，以從紛繁的萬物中感悟總結(jié)出普遍的真理。有人也許會在此質(zhì)疑，《老子》第十二章的“五色令人盲目，五音令人耳聾，五味令人口爽”看似提倡人閉目塞聽的論點(diǎn)與此矛盾。但這實(shí)際是一種誤讀，在這一章中，老子只是告誡世人不要放縱自己的欲望，要做到心若止水，這與上文所說的認(rèn)識事物的方法是不同的。

再說“棄智”。很多人不贊成老子的學(xué)說就在于他的“絕圣棄智”和愚民政策，認(rèn)為這是一種“君人南面之術(shù)”。但實(shí)際上老子所言之“智”是有兩種含義的。如第十九章中的“絕圣棄智，民利百倍”，這里的“智”是指玩弄心術(shù)的陰險(xiǎn)“智謀”，當(dāng)然要勸導(dǎo)人以減少人際關(guān)系中的勾心斗角；而在三十三章中的“知人者智，自知者名”中的“智”則不再帶有貶義，我們也能從中看到老子對真正智慧的肯定。這種智慧不再是權(quán)謀的功利的，而是助人達(dá)到“知常”的真理、大智慧。這一點(diǎn)歌德在《浮士德》的開篇的“知識悲劇”中就有所表述。他強(qiáng)烈批判歐洲中世紀(jì)四大學(xué)科，說“羊皮古書未必是止渴的圣泉，只需喝上一口便永久會靈驗(yàn)。倘若泉水不是涌自你的內(nèi)心，才不會使你覺得清涼又甘甜”。歌德反對這種讓人腐化的“知識”，所以隨后設(shè)置浮士德跟隨魔鬼靡菲斯托暢游大小世界，在實(shí)踐中學(xué)得真知，得出智慧的最后結(jié)論?？梢?，老子與歌德對智慧都能夠做到批判地認(rèn)識。

3.人生觀

《老子》中一個(gè)非常重要的思想就是“無為”，這也是最易產(chǎn)生誤讀的一個(gè)詞。原因在于人們理解的“無為”是“不勞而獲”。我們可以從第二章的內(nèi)容來為老子辯解，“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。老子所說的“無為”并不是碰運(yùn)氣等天降大富。如果真的“不為”，就不可能“功成”。老子是教世人擺正自己的心態(tài)，提倡一種默默無聞的努力狀態(tài)，勤勤懇懇、不驕不躁。因此這里的“無為”其實(shí)更應(yīng)該理解為一種做事的結(jié)果而不是過程。澄清了這一點(diǎn)，我們便不會再覺得歌德的入世進(jìn)取精神與老子的消極逃避相對立。在《浮士德》中，主人公永不滿足現(xiàn)狀，總是不斷地探尋著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)，甚至不惜為此跟魔鬼賭上自己的靈魂。而實(shí)際生活中的歌德卻痛苦地意識到，人只能于有限的空間中做有限的事，很多事物美好卻是無法通過努力得到的，“斷念”由此產(chǎn)生，這是一種對現(xiàn)實(shí)生活的妥協(xié)，同時(shí)也是避免事情走向極端的理智的克制。它的最高境界便是“從心所欲不逾矩”，這種至高境界孔子也是到了人生行將終點(diǎn)時(shí)才達(dá)到。因此，歌德正是在以行動上的克制和精神上的無限不滿足實(shí)踐著老子的“無為”哲學(xué)。實(shí)踐是一種過程，“無為”是它所要達(dá)到的目的。在《浮士德》中，有一句很著名的話“人必須每天每日去開拓生活與自由，才配有自由與生活的享受”，這句話很好地闡釋了這一點(diǎn)。

4.語言論

在《老子》的第一章，便提出了語言的悖論：道，可道，非常道。老子認(rèn)識到了語言的二重性，它一方面遮蔽，一方面敞開。其悖論就在于，語言不能窮盡事物本體，但人卻命定般的只能借助語言去“道”出本體，即“道”是不可言的，而不可言之言正好可以指涉出那個(gè)不可道之“道”。因此老子說“知者不言，言者不知”、“正言若反”，主張“貴言”、“希言”，其美學(xué)主張同樣是少說或不說的美學(xué)，是在靜默中相視而笑的無言大美。歌德同樣認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并借助浮士德之口說“智慧和真理自有雄辯之力，無需乎有一條靈巧的舌頭”、“只有洞悉自然奧秘的心靈，對無限之物懷著無限信仰”。他們都看到了語言的局限性而更注重人的內(nèi)心體驗(yàn)與感悟。為了避免語言直接描述事物的蒼白無力，歌德找到了另一種形式的表達(dá)：詩歌，并在其中用以大量的比喻、象征、典故、暗示，由此他的詩劇既是哲學(xué)的詩，也是詩的哲學(xué)。這一手法的運(yùn)用，則給人無限的想象空間去領(lǐng)悟去參透，而不再是侵略性的灌輸，這正體現(xiàn)了歌德認(rèn)識論中如同從彩虹認(rèn)識太陽的觀點(diǎn)。也可以說這是對老子“貴言”、“希言”理論上的發(fā)展與創(chuàng)新。

以上四個(gè)方面基本可以見出《老子》與《浮士德》在思想上的統(tǒng)一。在此可以將其視為一種潛意識的比較文學(xué)影響研究，亦可看作是看似大相徑庭而深層次和諧同一的東西方思想的不謀而合。當(dāng)然它們之間的相通之處還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還可以從辯證法、政治觀、審美觀等多個(gè)角度去探討和比較。通過比較，能夠達(dá)到東西方文學(xué)典籍互相闡釋、共同促進(jìn)對作品的理解，這才是我們比較兩部文學(xué)作品的最終目標(biāo)。

注釋：

[1]《浮士德——歌德的精神自傳》第二章P187

[2]出自《馮至——未完成的自我》

參考文獻(xiàn)：

[1].[德]歌德.浮士德[M].人民文學(xué)出版社.1994

[2].余匡復(fù).浮士德——歌德的精神自傳[M].上海外語教育出版社.1999

[3].老子.道德經(jīng)[M].外語教學(xué)與研究出版社.1999

[4].張輝.馮至——未完成的自我[M].文津出版社.2005

作者簡介：郭瑞（1988—），女，甘肅蘭州人， 碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語國際教育。