與異化抗?fàn)?/h1>
2012-04-29 00:00:00楊璐
北方文學(xué)·下旬 2012年9期
摘要：20世紀(jì)60年代西方社會(huì)經(jīng)歷了種種運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都可以看成是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)異化現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。本文試圖通過(guò)闡述不同抗?fàn)幮问较碌纳鐣?huì)背景，分析社會(huì)原因，思考當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：60年代 運(yùn)動(dòng) 異化
20世紀(jì)60年代（The Sixties）在西方是一個(gè)特殊的年代、一個(gè)叛逆的時(shí)代。這個(gè)十年發(fā)生了種種至今都令人難以想象的社會(huì)變動(dòng)：青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、流行音樂(lè)興起……當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)生著天翻地覆的變化。那么，為什么60年代會(huì)發(fā)生這些運(yùn)動(dòng)？它們有著怎樣的社會(huì)原因呢？
對(duì)于60年代，很多學(xué)者把它定位為現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過(guò)渡的時(shí)期，也可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義思潮興起的時(shí)期；也有學(xué)者認(rèn)為60年代是工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)（發(fā)達(dá)資本主義、消費(fèi)社會(huì)）的轉(zhuǎn)型期。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，到了60年代，身處于物質(zhì)豐富、社會(huì)穩(wěn)定的西方人在精神上感到了困惑。人們處于空前的異化狀態(tài)，在這種背景下，開(kāi)始了對(duì)于異化的各種形式的抗?fàn)帯?/p>
一、返歸史前
二戰(zhàn)之后，資本主義社會(huì)（尤其是美國(guó)）得到了快速的發(fā)展。戰(zhàn)后的穩(wěn)定局面為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展、技術(shù)革新促進(jìn)工業(yè)的快速提高。經(jīng)濟(jì)繁榮不僅解決了19世紀(jì)所無(wú)法解決的物質(zhì)貧乏的問(wèn)題，還創(chuàng)造出了商品生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于需求的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，商家思考的是如何讓消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)更多的商品。在日新月異的商品、五彩繽紛的廣告以及分期付款的形式的刺激下，人們的欲望不斷地膨脹，并永遠(yuǎn)得不到滿足。人變成了為消費(fèi)商品而存在，人們被自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)所控制，成為了消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)符號(hào)。
丹尼爾· 貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為資本主義的發(fā)展一方面由馬克斯·韋伯說(shuō)的“禁欲苦行主義”（asceticism）影響，主要指新教倫理和清教精神；一方面受德國(guó)哲學(xué)家韋爾納·桑納說(shuō)的“貪婪攫取性”（acquisitiveness）影響。貝爾將這兩項(xiàng)分別定義為“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。[1]在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費(fèi)盛行的資本主義社會(huì)，新教倫理和清教精神逐漸遭遇崩潰，社會(huì)發(fā)展不平衡。正如貝爾在書(shū)中描述的那樣“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹(shù)立職業(yè)忠誠(chéng)，接受延期報(bào)償理論——說(shuō)穿了就是讓人成為‘組織人’（organization man）。另一方面公司的產(chǎn)品和廣告卻助長(zhǎng)快樂(lè)、狂喜、放縱和縱欲的風(fēng)氣。人們白天“正派規(guī)矩”，晚上卻‘放浪形骸’。”[2]這樣人被物質(zhì)社會(huì)與體制異化所分裂，人不再是完整的大寫(xiě)的人，而只是商品社會(huì)的機(jī)器的一個(gè)部件。
戰(zhàn)爭(zhēng)之后的“嬰兒潮”出生的孩子們到了60年代成為這社會(huì)上的青年一代。他們生長(zhǎng)在物質(zhì)豐裕的年代，也沒(méi)有經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但不用擔(dān)憂物質(zhì)生活的青年們感受到了在物質(zhì)豐富背后的人的自由的限制。他們渴望沖破父輩們規(guī)定的規(guī)則，尋求屬于自身的自由生活。一部分年輕人開(kāi)始以蔑視傳統(tǒng)，反抗主流這樣一種生活方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)他們的定義是：“嬉皮士（Hippies），指生活在既定的社會(huì)之外的不服從的年輕人，其特征是他們尋找一種非唯物主義的生活方式，偏愛(ài)奇裝異服，常用致幻的麻醉劑或大麻?！辨移な窟\(yùn)動(dòng)最早可追溯到50年代，60年代漸成規(guī)模。他們感受并贊揚(yáng)貧窮，體驗(yàn)簡(jiǎn)單而隨意的生活方式。在他們所建立的群居村中，過(guò)著返樸歸真的生活，實(shí)行財(cái)產(chǎn)、子女乃至夫妻的公有制，注重教育和環(huán)境保護(hù)。他們拋棄了一切來(lái)自于現(xiàn)代文明和主流精英社會(huì)的約束，提出“回到史前”和“尋找友誼”的口號(hào)。他們以這種逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的類(lèi)似于“遁世”的方式，用那些異于主流的叛逆的形式與社會(huì)抗?fàn)?，抗拒現(xiàn)代文明對(duì)人性的扼殺，抗拒消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)的異化。
二、吶喊抗議
60年代，各種隱藏在水下的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)。首先是種族問(wèn)題，美國(guó)黑人社會(huì)依然遭受著種族歧視，他們爭(zhēng)取民族平等的運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)尤其是青年學(xué)生們的反思。盡管后來(lái)在1964年國(guó)會(huì)通過(guò)了肯尼迪提交的民權(quán)法案，但種族主義者們對(duì)黑人的歧視依然存在，最終民權(quán)運(yùn)動(dòng)走向暴力。青年學(xué)生們把目光投向黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，面對(duì)美國(guó)社會(huì)赤裸裸的不公平和不公正，反對(duì)種族隔離和種族歧視，參與黑人的斗爭(zhēng)。其次，美國(guó)陷入越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，投入大量的戰(zhàn)爭(zhēng)資金與兵力仍然無(wú)法摧毀越南人民追求民族解放與國(guó)家統(tǒng)一的斗志。戰(zhàn)爭(zhēng)使得越南社會(huì)動(dòng)蕩，人民流離失所，美軍的所作所為使每一個(gè)有良知的美國(guó)公民感到憤慨。關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的青年學(xué)生們更是在不斷征兵的現(xiàn)狀下抗拒對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感與對(duì)可能成為炮灰的擔(dān)憂，青年學(xué)生們當(dāng)眾燒毀征兵卡，進(jìn)行反越戰(zhàn)的抗議活動(dòng)，組織大規(guī)模反戰(zhàn)游行。西歐各國(guó)學(xué)生也組織了反越戰(zhàn)的各種抗議運(yùn)動(dòng)。
另外，歐美學(xué)生在高等教育體制下愈發(fā)感到了學(xué)校教育與社會(huì)的脫節(jié)，學(xué)校管理制度的僵化，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化等等，他們?cè)谛伦笈傻墓奈柘陆M織游行示威。尤其以法國(guó)“五月風(fēng)暴”最為激烈。法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)也有工人們的參與，他們?cè)谟涡嘘?duì)伍中高喊“向不合理的社會(huì)秩序挑戰(zhàn)！”“消費(fèi)社會(huì)不得好死！異化社會(huì)不得好死！”的口號(hào)。歐美學(xué)生們還針對(duì)高校教育體制的種種問(wèn)題抗議，要求學(xué)校給予學(xué)生實(shí)際的民主與自由。這些主要是青年學(xué)生們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿發(fā)出的吶喊與抗議！“其（學(xué)生們的）要求，更多的是想擺脫現(xiàn)代社會(huì)日常生活的約束和壓抑，從根本上看是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的解放自我的渴望。這是一場(chǎng)針對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象，例如工具化的教育制度和管理制度、異化的官僚等級(jí)制度，異化的消費(fèi)社會(huì)乃至壓抑人性的整個(gè)工業(yè)文明的文化批判和抗議運(yùn)動(dòng)。”[3]
搖滾樂(lè)在60年代的流行也可以說(shuō)是大眾對(duì)心中的不滿憤怒的發(fā)泄與吶喊。以鮑勃·迪倫為代表的搖滾樂(lè)歌手們所創(chuàng)作的歌曲大多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)，它們以震撼人心的節(jié)奏、激越的音樂(lè)、激情的舞步和震耳欲聾的電子樂(lè)器，奏出了年青一代的心聲?！皳u滾樂(lè)既代表了一種顛覆性的社會(huì)群體（把反傳統(tǒng)的青年的聲音公眾化），也代表了復(fù)雜的個(gè)人夢(mèng)想和情感?！盵4]搖滾樂(lè)不僅成為青年文化反叛的載體，而且是社會(huì)反抗運(yùn)動(dòng)的象征。
三、改革創(chuàng)新
60年代的各種學(xué)生運(yùn)動(dòng)、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等都可以說(shuō)是反叛與顛覆，它們顛覆了傳統(tǒng)的觀念，作為一種“顛覆性”的思潮，對(duì)西方整個(gè)的思想和文化傳統(tǒng)及社會(huì)機(jī)制提出了尖銳的責(zé)難。正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)使人們更深刻地感受到現(xiàn)代文明理性化過(guò)度發(fā)展對(duì)人類(lèi)的異化，這些深層的社會(huì)根源引發(fā)人們的思考，進(jìn)而批判整個(gè)現(xiàn)代文明對(duì)人的異化。這些與異化的抗?fàn)幋偈沽松鐣?huì)各個(gè)方面的改革與創(chuàng)新。在針對(duì)高等教育體制改革的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生們提出了“任何事情都是可能的！”“禁止一切禁止！”的口號(hào)，還主張大學(xué)“自治”，由“言論自由”發(fā)展到“自由大學(xué)”的爭(zhēng)取完全自由的思想。民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，黑人為自己種族的抗?fàn)幰财鸬搅艘欢ǖ男Ч?，反越?zhàn)的國(guó)際化不得不使美國(guó)當(dāng)權(quán)者謹(jǐn)慎對(duì)待。另外當(dāng)時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)為爭(zhēng)取女性平等權(quán)利做出了不可小覷的影響。對(duì)異化現(xiàn)象的抗?fàn)庨L(zhǎng)路漫漫，人類(lèi)也依然沒(méi)有停止這一艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。反而，在60年代這個(gè)叛逆的種種運(yùn)動(dòng)中為社會(huì)、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育各個(gè)方面都做出了改革與創(chuàng)新的新的影響。
“60年代的西方文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上自覺(jué)地反傳統(tǒng)，反常規(guī)，從新的視野和新的角度出發(fā)，用各種新奇創(chuàng)新的方式。如變形、象征、怪誕的方式，努力表現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)與困惑，在更深的層次上批判現(xiàn)代資本主義。”[5]在當(dāng)時(shí)的文學(xué)上的表現(xiàn)異化主題的形式與文學(xué)特征也發(fā)生了革新?；恼Q派戲劇與“黑色幽默”小說(shuō)深刻地表現(xiàn)社會(huì)中人的現(xiàn)狀?；恼Q派戲劇以其反戲劇的形式，借助于荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，反映世界和人生的荒誕性。貝克特的《啊，美好的一天》中那位老婦人孤零零地埋在土里，象征著人被世界和物質(zhì)吞沒(méi)?！昂谏哪毙≌f(shuō)《第二十二條軍規(guī)》揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)荒謬的本質(zhì)，還揭示了在官僚軍事集團(tuán)統(tǒng)治下，無(wú)辜的人們處于被異己力量所支配、吞噬。其中的“第二十二條軍規(guī)”猶如一幅無(wú)法擺脫的枷鎖，一個(gè)圈套，一旦你陷入這條軍規(guī)的陷阱時(shí)，一切想投訴、想反駁、想抗?fàn)幍男袨槎际峭絼诘??！昂谏哪毙≌f(shuō)以輕松的特點(diǎn)表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題，在荒誕不經(jīng)中又讓人不得不反思現(xiàn)實(shí)的殘酷，是一種“絞刑架下的幽默”“絕望中的幽默”。
總之，在60年代這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期里，西方社會(huì)在物質(zhì)、體制、教育等等將人異化的現(xiàn)狀下，對(duì)異化進(jìn)行了種種形式的反抗，這些抗?fàn)幉徽撌窍麡O避世的“回到史前”的嬉皮士運(yùn)動(dòng)，還是轟轟烈烈充滿激昂的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，都是人類(lèi)對(duì)自我的一種新的思考，對(duì)社會(huì)與人關(guān)系的重新的深刻反思。盡管60年代已經(jīng)過(guò)去約40年了，但期間所發(fā)生的都值得我們?nèi)シ此寂c深刻地探究。
參考文獻(xiàn)：
[1] [2] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡等譯.1989年版.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989年：13頁(yè)，119頁(yè).
[3][5] 許平.一場(chǎng)改變了一切的虛假革命[M].2004年版.上海：人民出版社，2004年：209頁(yè)，52頁(yè).
[4] 西蒙·福里斯.搖滾與記憶中的政治[M].見(jiàn)：王逢振.六十年代.2000年版.天津：社會(huì)科學(xué)出版社，2000年.166頁(yè).
作者簡(jiǎn)介：楊璐（1988—），女，陜西華陰人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。
摘要：20世紀(jì)60年代西方社會(huì)經(jīng)歷了種種運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都可以看成是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)異化現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。本文試圖通過(guò)闡述不同抗?fàn)幮问较碌纳鐣?huì)背景，分析社會(huì)原因，思考當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：60年代 運(yùn)動(dòng) 異化
20世紀(jì)60年代（The Sixties）在西方是一個(gè)特殊的年代、一個(gè)叛逆的時(shí)代。這個(gè)十年發(fā)生了種種至今都令人難以想象的社會(huì)變動(dòng)：青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、流行音樂(lè)興起……當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)生著天翻地覆的變化。那么，為什么60年代會(huì)發(fā)生這些運(yùn)動(dòng)？它們有著怎樣的社會(huì)原因呢？
對(duì)于60年代，很多學(xué)者把它定位為現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過(guò)渡的時(shí)期，也可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義思潮興起的時(shí)期；也有學(xué)者認(rèn)為60年代是工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)（發(fā)達(dá)資本主義、消費(fèi)社會(huì)）的轉(zhuǎn)型期。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，到了60年代，身處于物質(zhì)豐富、社會(huì)穩(wěn)定的西方人在精神上感到了困惑。人們處于空前的異化狀態(tài)，在這種背景下，開(kāi)始了對(duì)于異化的各種形式的抗?fàn)帯?/p>
一、返歸史前
二戰(zhàn)之后，資本主義社會(huì)（尤其是美國(guó)）得到了快速的發(fā)展。戰(zhàn)后的穩(wěn)定局面為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展、技術(shù)革新促進(jìn)工業(yè)的快速提高。經(jīng)濟(jì)繁榮不僅解決了19世紀(jì)所無(wú)法解決的物質(zhì)貧乏的問(wèn)題，還創(chuàng)造出了商品生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于需求的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，商家思考的是如何讓消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)更多的商品。在日新月異的商品、五彩繽紛的廣告以及分期付款的形式的刺激下，人們的欲望不斷地膨脹，并永遠(yuǎn)得不到滿足。人變成了為消費(fèi)商品而存在，人們被自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)所控制，成為了消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)符號(hào)。
丹尼爾· 貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為資本主義的發(fā)展一方面由馬克斯·韋伯說(shuō)的“禁欲苦行主義”（asceticism）影響，主要指新教倫理和清教精神；一方面受德國(guó)哲學(xué)家韋爾納·桑納說(shuō)的“貪婪攫取性”（acquisitiveness）影響。貝爾將這兩項(xiàng)分別定義為“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。[1]在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費(fèi)盛行的資本主義社會(huì)，新教倫理和清教精神逐漸遭遇崩潰，社會(huì)發(fā)展不平衡。正如貝爾在書(shū)中描述的那樣“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹(shù)立職業(yè)忠誠(chéng)，接受延期報(bào)償理論——說(shuō)穿了就是讓人成為‘組織人’（organization man）。另一方面公司的產(chǎn)品和廣告卻助長(zhǎng)快樂(lè)、狂喜、放縱和縱欲的風(fēng)氣。人們白天“正派規(guī)矩”，晚上卻‘放浪形骸’。”[2]這樣人被物質(zhì)社會(huì)與體制異化所分裂，人不再是完整的大寫(xiě)的人，而只是商品社會(huì)的機(jī)器的一個(gè)部件。
戰(zhàn)爭(zhēng)之后的“嬰兒潮”出生的孩子們到了60年代成為這社會(huì)上的青年一代。他們生長(zhǎng)在物質(zhì)豐裕的年代，也沒(méi)有經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但不用擔(dān)憂物質(zhì)生活的青年們感受到了在物質(zhì)豐富背后的人的自由的限制。他們渴望沖破父輩們規(guī)定的規(guī)則，尋求屬于自身的自由生活。一部分年輕人開(kāi)始以蔑視傳統(tǒng)，反抗主流這樣一種生活方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)他們的定義是：“嬉皮士（Hippies），指生活在既定的社會(huì)之外的不服從的年輕人，其特征是他們尋找一種非唯物主義的生活方式，偏愛(ài)奇裝異服，常用致幻的麻醉劑或大麻?！辨移な窟\(yùn)動(dòng)最早可追溯到50年代，60年代漸成規(guī)模。他們感受并贊揚(yáng)貧窮，體驗(yàn)簡(jiǎn)單而隨意的生活方式。在他們所建立的群居村中，過(guò)著返樸歸真的生活，實(shí)行財(cái)產(chǎn)、子女乃至夫妻的公有制，注重教育和環(huán)境保護(hù)。他們拋棄了一切來(lái)自于現(xiàn)代文明和主流精英社會(huì)的約束，提出“回到史前”和“尋找友誼”的口號(hào)。他們以這種逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的類(lèi)似于“遁世”的方式，用那些異于主流的叛逆的形式與社會(huì)抗?fàn)?，抗拒現(xiàn)代文明對(duì)人性的扼殺，抗拒消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)的異化。
二、吶喊抗議
60年代，各種隱藏在水下的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)。首先是種族問(wèn)題，美國(guó)黑人社會(huì)依然遭受著種族歧視，他們爭(zhēng)取民族平等的運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)尤其是青年學(xué)生們的反思。盡管后來(lái)在1964年國(guó)會(huì)通過(guò)了肯尼迪提交的民權(quán)法案，但種族主義者們對(duì)黑人的歧視依然存在，最終民權(quán)運(yùn)動(dòng)走向暴力。青年學(xué)生們把目光投向黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，面對(duì)美國(guó)社會(huì)赤裸裸的不公平和不公正，反對(duì)種族隔離和種族歧視，參與黑人的斗爭(zhēng)。其次，美國(guó)陷入越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，投入大量的戰(zhàn)爭(zhēng)資金與兵力仍然無(wú)法摧毀越南人民追求民族解放與國(guó)家統(tǒng)一的斗志。戰(zhàn)爭(zhēng)使得越南社會(huì)動(dòng)蕩，人民流離失所，美軍的所作所為使每一個(gè)有良知的美國(guó)公民感到憤慨。關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的青年學(xué)生們更是在不斷征兵的現(xiàn)狀下抗拒對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感與對(duì)可能成為炮灰的擔(dān)憂，青年學(xué)生們當(dāng)眾燒毀征兵卡，進(jìn)行反越戰(zhàn)的抗議活動(dòng)，組織大規(guī)模反戰(zhàn)游行。西歐各國(guó)學(xué)生也組織了反越戰(zhàn)的各種抗議運(yùn)動(dòng)。
另外，歐美學(xué)生在高等教育體制下愈發(fā)感到了學(xué)校教育與社會(huì)的脫節(jié)，學(xué)校管理制度的僵化，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化等等，他們?cè)谛伦笈傻墓奈柘陆M織游行示威。尤其以法國(guó)“五月風(fēng)暴”最為激烈。法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)也有工人們的參與，他們?cè)谟涡嘘?duì)伍中高喊“向不合理的社會(huì)秩序挑戰(zhàn)！”“消費(fèi)社會(huì)不得好死！異化社會(huì)不得好死！”的口號(hào)。歐美學(xué)生們還針對(duì)高校教育體制的種種問(wèn)題抗議，要求學(xué)校給予學(xué)生實(shí)際的民主與自由。這些主要是青年學(xué)生們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿發(fā)出的吶喊與抗議！“其（學(xué)生們的）要求，更多的是想擺脫現(xiàn)代社會(huì)日常生活的約束和壓抑，從根本上看是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的解放自我的渴望。這是一場(chǎng)針對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象，例如工具化的教育制度和管理制度、異化的官僚等級(jí)制度，異化的消費(fèi)社會(huì)乃至壓抑人性的整個(gè)工業(yè)文明的文化批判和抗議運(yùn)動(dòng)。”[3]
搖滾樂(lè)在60年代的流行也可以說(shuō)是大眾對(duì)心中的不滿憤怒的發(fā)泄與吶喊。以鮑勃·迪倫為代表的搖滾樂(lè)歌手們所創(chuàng)作的歌曲大多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)，它們以震撼人心的節(jié)奏、激越的音樂(lè)、激情的舞步和震耳欲聾的電子樂(lè)器，奏出了年青一代的心聲?！皳u滾樂(lè)既代表了一種顛覆性的社會(huì)群體（把反傳統(tǒng)的青年的聲音公眾化），也代表了復(fù)雜的個(gè)人夢(mèng)想和情感?！盵4]搖滾樂(lè)不僅成為青年文化反叛的載體，而且是社會(huì)反抗運(yùn)動(dòng)的象征。
三、改革創(chuàng)新
60年代的各種學(xué)生運(yùn)動(dòng)、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等都可以說(shuō)是反叛與顛覆，它們顛覆了傳統(tǒng)的觀念，作為一種“顛覆性”的思潮，對(duì)西方整個(gè)的思想和文化傳統(tǒng)及社會(huì)機(jī)制提出了尖銳的責(zé)難。正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)使人們更深刻地感受到現(xiàn)代文明理性化過(guò)度發(fā)展對(duì)人類(lèi)的異化，這些深層的社會(huì)根源引發(fā)人們的思考，進(jìn)而批判整個(gè)現(xiàn)代文明對(duì)人的異化。這些與異化的抗?fàn)幋偈沽松鐣?huì)各個(gè)方面的改革與創(chuàng)新。在針對(duì)高等教育體制改革的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生們提出了“任何事情都是可能的！”“禁止一切禁止！”的口號(hào)，還主張大學(xué)“自治”，由“言論自由”發(fā)展到“自由大學(xué)”的爭(zhēng)取完全自由的思想。民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，黑人為自己種族的抗?fàn)幰财鸬搅艘欢ǖ男Ч?，反越?zhàn)的國(guó)際化不得不使美國(guó)當(dāng)權(quán)者謹(jǐn)慎對(duì)待。另外當(dāng)時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)為爭(zhēng)取女性平等權(quán)利做出了不可小覷的影響。對(duì)異化現(xiàn)象的抗?fàn)庨L(zhǎng)路漫漫，人類(lèi)也依然沒(méi)有停止這一艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。反而，在60年代這個(gè)叛逆的種種運(yùn)動(dòng)中為社會(huì)、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育各個(gè)方面都做出了改革與創(chuàng)新的新的影響。
“60年代的西方文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上自覺(jué)地反傳統(tǒng)，反常規(guī)，從新的視野和新的角度出發(fā)，用各種新奇創(chuàng)新的方式。如變形、象征、怪誕的方式，努力表現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)與困惑，在更深的層次上批判現(xiàn)代資本主義。”[5]在當(dāng)時(shí)的文學(xué)上的表現(xiàn)異化主題的形式與文學(xué)特征也發(fā)生了革新?；恼Q派戲劇與“黑色幽默”小說(shuō)深刻地表現(xiàn)社會(huì)中人的現(xiàn)狀?；恼Q派戲劇以其反戲劇的形式，借助于荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，反映世界和人生的荒誕性。貝克特的《啊，美好的一天》中那位老婦人孤零零地埋在土里，象征著人被世界和物質(zhì)吞沒(méi)?！昂谏哪毙≌f(shuō)《第二十二條軍規(guī)》揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)荒謬的本質(zhì)，還揭示了在官僚軍事集團(tuán)統(tǒng)治下，無(wú)辜的人們處于被異己力量所支配、吞噬。其中的“第二十二條軍規(guī)”猶如一幅無(wú)法擺脫的枷鎖，一個(gè)圈套，一旦你陷入這條軍規(guī)的陷阱時(shí)，一切想投訴、想反駁、想抗?fàn)幍男袨槎际峭絼诘??！昂谏哪毙≌f(shuō)以輕松的特點(diǎn)表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題，在荒誕不經(jīng)中又讓人不得不反思現(xiàn)實(shí)的殘酷，是一種“絞刑架下的幽默”“絕望中的幽默”。
總之，在60年代這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期里，西方社會(huì)在物質(zhì)、體制、教育等等將人異化的現(xiàn)狀下，對(duì)異化進(jìn)行了種種形式的反抗，這些抗?fàn)幉徽撌窍麡O避世的“回到史前”的嬉皮士運(yùn)動(dòng)，還是轟轟烈烈充滿激昂的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，都是人類(lèi)對(duì)自我的一種新的思考，對(duì)社會(huì)與人關(guān)系的重新的深刻反思。盡管60年代已經(jīng)過(guò)去約40年了，但期間所發(fā)生的都值得我們?nèi)シ此寂c深刻地探究。
參考文獻(xiàn)：
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[3][5] 許平.一場(chǎng)改變了一切的虛假革命[M].2004年版.上海：人民出版社，2004年：209頁(yè)，52頁(yè).
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作者簡(jiǎn)介：楊璐（1988—），女，陜西華陰人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。
