從《解脫集》談袁宏道早期的佛教態(tài)度及其原因

摘要：袁宏道是明末禪凈雙修的一位非常有影響力的佛教居士，但在《解脫集》中，存在多篇對(duì)佛教態(tài)度很不恭謹(jǐn)?shù)脑?shī)文。本文準(zhǔn)備探討袁宏道撰寫《解脫集》時(shí)，對(duì)佛教的態(tài)度和這種態(tài)度產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：袁宏道 佛教 《解脫集》

袁宏道是明末禪凈雙修的一位佛教居士，他的《西方合論》被藕益大師智旭收入《凈土十要》。《西方合論》是《凈土十要》唯一收入的居士作品，得到僧人的高度評(píng)價(jià)。請(qǐng)抄錄兩則材料證明：

“袁中郎少年穎悟，坐斷一時(shí)禪宿舌頭……復(fù)深入法界，歸心樂(lè)國(guó)，述為西方合論十卷，字字從真實(shí)悟門中流出……”

“《西方合論》：此書是袁宏道中郎居士所撰，氣勢(shì)磅礴，涵蓋廣大，乃明末凈土諸書中，最具氣魄的一種?！盵1]

藕益大師和圣嚴(yán)法師均是佛門中人，他們對(duì)袁宏道下如此贊語(yǔ)，那么袁宏道的行為也應(yīng)在佛門規(guī)矩內(nèi)。不然，就會(huì)如對(duì)李贄一般：佛教界對(duì)他避而不談，或者稱許其人為“人杰”，但對(duì)他的佛學(xué)著作，不作評(píng)價(jià)。

《西方合論》是袁宏道歸心凈土以后的作品：

“東風(fēng)不道禪心定，吹入山頭環(huán)佩聲?！?/p>

在參禪時(shí)寫作的《解脫集》中，不少詩(shī)文，都顯示了袁宏道對(duì)佛門很不恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。如：

“少年曾盜子胡狗，父母不容親戚丑。每到僧房索布衣，更向佛頭種蔥韭。讀書十年未識(shí)字，持戒三生不斷酒。恁有一般可笑人，逢著師尼便解紐。”

——《過(guò)云棲見蓮池上人有狗丑韭酒紐詩(shī)戲作》

袁宏道此詩(shī)是以蓮池上人的舊韻作新詩(shī)。當(dāng)日，有禪者難蓮池上人，說(shuō)：“今居穢土求凈邦。還許出穢韻求凈偈否？”乃出韻狗、丑、韭、酒、紐。蔥、酒、韭菜等物皆為佛家所忌的污穢之物。蓮池上人便以此穢韻做偈云：

“萬(wàn)山無(wú)人縱鷹狗。頑石高低盡遮丑。糝遍苔痕白似氈。壓翻莆葉青如韭。寒膏時(shí)煮竹爐茶。潔體不陪金帳酒。水晶城外一聲梆。玉關(guān)頓地開銀紐?！?/p>

蓮池上人此詩(shī)，確是以穢韻做凈偈的典范。但袁宏道卻拿此詩(shī)開起了玩笑。詩(shī)中句句犯戒，語(yǔ)涉不端，調(diào)戲僧尼。這樣的詩(shī)文在《解脫集》中極為常見。如：

“僧之好凈者，多強(qiáng)人鍥齋，余不能齋，而蓮公復(fù)不強(qiáng)我。凡鍋甑瓶盤之類，為仆子所膻，亦無(wú)嗔怪，二可喜也……”

——《記藥師殿》

“凈寺有圣僧二，其一余不知名，亦不識(shí)面貌，每日以沉溺為工課。凡所得斗米尺布，盡以沽酒……或指草束木椿，相對(duì)嫚罵，或唱或哭……嘗與諸友穴窅竊聽以為樂(lè)?！?/p>

——《碧暉上人修凈室引》

將《解脫集》中這些言辭，和《西方合論引》做對(duì)比，很容易產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：兩本著作的創(chuàng)作時(shí)間，前后相差不過(guò)十年，為什么袁宏道的佛教態(tài)度，會(huì)有如此明顯的區(qū)別？

1.袁宏道早期學(xué)佛的態(tài)度

袁宏道學(xué)佛，經(jīng)歷了一個(gè)由禪入凈的過(guò)程。作《解脫集》時(shí)，袁宏道正傾心于禪宗。令袁宏道獲得佛教界贊賞的《西方合論》，則作于他皈依凈土宗后。不同的宗教門派，讓袁宏道的宗教態(tài)度，有了很大的差別。

袁宗道在《西方合論序》中提到袁宏道學(xué)佛的歷程：

“石頭居士少志參禪，根性猛利；十年之內(nèi)，洞有所入。機(jī)鋒迅利，語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)……然嘲弄風(fēng)月，登山玩水，流連文酒之場(chǎng)，沉酣騷雅之業(yè)，懶慢竦狂，未免縱意……悟不修行，必墮魔境，佛魔之分，只在頃刻。始約其偏空之見，入于普賢之門……”

袁宏道在修習(xí)禪宗的時(shí)候，機(jī)鋒迅利，但此時(shí)的生活卻十分放縱，懶慢竦狂。這也《解脫集》的詩(shī)文吻合。萬(wàn)歷二十七年之后，袁宏道認(rèn)為只悟不修，容易墮入魔道，于是歸心凈土，崇尚念佛及持戒法門。由此可知，袁宏道前后期對(duì)佛教態(tài)度的不同，可以說(shuō)是信仰不同的宗教門派造成的。禪宗，確實(shí)讓袁宏道在狂放縱意的道路上走得更遠(yuǎn)。

袁宏道自己在《西方合論引》中也提到：

“余十年學(xué)道，墮此狂病……”

此處所言“狂病”，就是指修禪宗者醉心于參禪和打鋒，不重視持戒和研究義理。這種傾向有著歷史淵源。為了讓參禪者“破執(zhí)”，禪師往往做出駭人聽聞的言行和舉動(dòng)。如云門文偃禪師就發(fā)出驚人之語(yǔ)：

舉：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：‘天上天下，唯我獨(dú)尊?！睅熢唬骸拔耶?dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平！”

文偃禪師戒律精嚴(yán)不會(huì)去打殺佛祖。但初學(xué)之人看到此種言語(yǔ)，很容易藐視戒律，只求了悟，走入呵佛罵祖一路。

袁宗道在《西方合論序》中就論述此點(diǎn)：

“若論諸祖師為人之處，壁立萬(wàn)仞……后世不識(shí)教意，不達(dá)祖機(jī)，乃取喝佛罵祖，破膽險(xiǎn)句，以為行持?！?/p>

袁宏道自陳“十年學(xué)道，墮此狂病”也說(shuō)明，他也經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段。此時(shí)，袁宏道不認(rèn)為對(duì)佛、法、僧語(yǔ)出不敬是件嚴(yán)重的事情?！督饷摷分心切┎痪吹脑?shī)文，也可以理解成為袁宏道了悟時(shí)所作的破膽險(xiǎn)句。

2.李贄的影響

袁宏道早年受李贄影響很大?！吨欣上壬袪睢酚涊d，萬(wàn)歷十九年，袁宏道“聞龍湖李子冥會(huì)教外之旨，走西陵質(zhì)之……先生既見龍湖，始知一向拾掇陳言，株守俗見，死于古人語(yǔ)下，一段精光不得披露……”

可知，袁宏道與李贄的交往始于對(duì)佛學(xué)的探討。萬(wàn)歷十九年，李贄已經(jīng)是有社會(huì)影響力的佛學(xué)學(xué)者。袁宏道學(xué)佛受到李贄的影響，必不可免。數(shù)年后，袁宏道與李贄的差異漸漸凸顯，《中郎先生行狀》記載：

“（萬(wàn)歷二十六年）戊戌，伯修以字趣先生入都……逾年，先生之學(xué)復(fù)稍稍變，覺(jué)龍湖等所見，尚欠穩(wěn)實(shí)……盡廢修持，遺棄倫物，偭背繩墨，縱放習(xí)氣，亦是膏肓之病。”

但在寫《解脫集》的萬(wàn)歷二十五年，袁宏道還是有 “盡廢修持”的“習(xí)氣”。這說(shuō)明了上文所舉袁宏道的詩(shī)文，并非真心對(duì)佛門的不尊重，而是其學(xué)問(wèn)的氣質(zhì)使然。

同時(shí)，李贄的佛學(xué)取向，對(duì)早期的袁宏道影響甚大。袁宏道對(duì)李贄的佛學(xué)修為十分推重，如：

忽有大妄人，手持無(wú)羽簇。欲解大地羅，先肆彌天毒。

——《送王靜虛訪李卓師》

將李贄稱之為“妄人”，凡人目李贄的書籍言語(yǔ)為“彌天毒”。李贄修佛，有著種種為人詬病的問(wèn)題：

一 沒(méi)有度牒，居住在私人建造的寺廟，不為國(guó)家承認(rèn)。但按照國(guó)家規(guī)定，此時(shí)李贄如要出家，只能花錢買度牒，但李贄有不屑于行此事，固私自剃度。

二 招收女弟子，書信往來(lái)。被攻擊為“勾引仕女”。李贄言：“今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如？”

三 鼓勵(lì)其弟狎妓。因?yàn)槔钯椛砝现饕科涞苷疹?。但其弟家眷沒(méi)有在身邊，讓其狎妓是體諒人情之舉。

四 出家后仍然吃肉。

一到三點(diǎn)，李贄都有辯解，且合情合理。送押京師后，政府也無(wú)法定罪。但第四點(diǎn)貽人口實(shí)，《續(xù)焚書·書小修手卷后》記載，袁中道曾勸告李贄茹素。李贄說(shuō)自己七十老翁，吃肉鬼神都會(huì)體諒。但小修反駁說(shuō)在深山老林，吃肉不妨；但天下皆知李贄出家，故希望其茹素，以鼓勵(lì)天下人向道。

從以上材料可以看出，李贄確如袁中道所形容“急乘緩戒，細(xì)節(jié)不修。任情適口，鸞刀狼藉”。李贄為人行事高風(fēng)亮節(jié)，但其對(duì)戒律的藐視和任性的作風(fēng)是很明顯的。袁宏道思想發(fā)生轉(zhuǎn)變之前，他和李贄一樣，有著“急乘緩戒，細(xì)節(jié)不修。任情適口，鸞刀狼藉”的毛病。

3. 明末叢林制度存在的問(wèn)題

明代佛教存在人才凋零，魚龍混雜，戒律不修，僧人體面掃地等諸多問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中佛教的不堪，也是刺激袁宏道流露出不恭謹(jǐn)態(tài)度的一個(gè)誘因。前文《碧暉上人修凈室引》談到僧人飲酒盜賣即是一例，又如：

“朝而傭奴，暮而禿發(fā)，朝而市儈，暮而三衣，精藍(lán)之中，遂為游食之藪，于是托缽擎錫，號(hào)衢呼舍者，幾遍天下?！?/p>

——《新建眾香林碑記》

這說(shuō)明僧人流品之雜。明初，國(guó)家控制每年度牒的發(fā)放，但無(wú)法滿足需求，社會(huì)上就有了許多自度為僧之人。后來(lái)，國(guó)家看這種趨勢(shì)無(wú)法遏制，又想創(chuàng)收，就干脆把一張度牒賣幾兩銀子。這讓僧人群體變得魚龍混雜。

明以前，僧人出家需要考試。寺廟設(shè)立沙彌院，培養(yǎng)愿意出家的童子。童子通過(guò)考試稱沙彌，沙彌通過(guò)考試方能受具足戒，發(fā)與度牒，再通過(guò)考試才能出任住持或方丈。這類僧人養(yǎng)成制度，保障了僧人的素質(zhì)。但明代不許僧人開壇講法，儒生而非僧官掌握考試的資格和方丈的任免權(quán)。這限制了佛學(xué)義理的探討，還讓善于逢迎者而非真正有才華的僧人得到提拔。

明代政府還限制、剝奪寺廟的財(cái)產(chǎn)。向寺廟攤派稅金、徭役的行為十分常見，佃戶也常逃租、奪產(chǎn)。寺院無(wú)法養(yǎng)活的僧人不得不乞食市井，于是出現(xiàn)了僧人跪在街頭乞食、拜市井婦女為母、從事卑微差役等情況。無(wú)論這些僧人是自行剃度，還是寺廟認(rèn)可的，都給人們留下佛門不修的印象。袁宏道看到佛門的種種弊端，在年少輕狂的時(shí)候，發(fā)出一些不甚尊重的語(yǔ)言，也是情理之中的事情。

從上述論述可知，在《解脫集》中，袁宏道表現(xiàn)出對(duì)佛教很不恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，既與此時(shí)他的禪宗信仰有關(guān)，也與李贄的影響有關(guān)，還與明代叢林衰微、戒律不嚴(yán)的宗教現(xiàn)狀有聯(lián)系。