詮釋時(shí)代精神的普羅米修斯

摘要：普羅米修斯是希臘神話中的英雄。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，普羅米修斯這一神話形象被賦予了不同的內(nèi)涵和時(shí)代精神。在埃斯庫羅斯的筆下，普羅米修斯是一個(gè)為了人類的利益，而與宙斯抗衡。最后，普羅米修斯妥協(xié)了，與宙斯重修舊好。在雪萊的筆下，普羅米修斯像是一個(gè)具有反抗精神的斗士。本文借用了神話—原型的理論框架，對普羅米修斯與摩西兩個(gè)神話形象進(jìn)行分析對比。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯 希臘神話 埃斯庫羅斯 雪萊

1.引言

當(dāng)宙斯戰(zhàn)勝提坦神以后，人們希望減少祭神的供品。普羅米修斯設(shè)法把牛肉留給人類使用。為了拯救人類，普羅米修斯機(jī)智地從奧林匹斯山盜取圣火，藏在蘆葦管里帶到人間。宙斯知道這事后，命令自己的兒子—火神和煉冶之神赫淮斯托斯，用泥制造了一個(gè)名叫潘多拉的美麗女人。潘多拉有一個(gè)魔匣子，里面藏著各種災(zāi)難、疾病、禍害，她打開匣子，把這些災(zāi)害散布在大地上，使人類吃盡苦頭。同時(shí)，為了懲處普羅米修斯違抗天意的行為，宙斯命令赫淮斯托斯用鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索的懸崖上，派一只兇惡的大鷹每天早晨啄食他的肝臟，但到夜晚普羅米修斯的肝臟又恢復(fù)原狀，這樣，他天天要受老鷹兇殘的折磨。直到數(shù)千年后，英雄赫拉克勒斯射死大鷹，普羅米修斯才得到解放。普羅米修斯雖然受盡折磨，卻始終不曾屈服，也沒有向宙斯說出威脅其統(tǒng)治的秘密。

2.普羅米修斯的多角度研究

2.1希臘神話中普羅米修斯原型的研究

“普羅米修斯”在希臘語中的意思是“先知先覺”。普羅米修斯曾幫助宙斯推翻克洛諾斯的統(tǒng)治；傳說是他把黃土捏成了和自己一樣的小東西，然后，伊羅把生活的精神吹進(jìn)那小東西的鼻孔，雅典娜給它以靈魂，“人”的創(chuàng)造最終得以完成，此時(shí)的普羅米修斯類似中國神話中的女媧，創(chuàng)造了人類。

一個(gè)神話形象能否成為“原型”，要看這一形象是否在后來的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中反復(fù)出現(xiàn)，并具有“約定性聯(lián)想”；通過這一形象的精神內(nèi)質(zhì)能否將一部作品與另一部作品聯(lián)系起來。在古希臘神話中，那些為人所熟知的英雄形象阿伽門農(nóng)、俄狄浦斯、奧德修斯、阿喀琉斯可以在普羅米修斯的身上找到他們的影子：高大、堅(jiān)韌、反叛，將生命的能量發(fā)揮地淋漓盡致，反叛阻礙生命價(jià)值自由實(shí)現(xiàn)的不合理因素，因此結(jié)局即悲壯，卻又足以震撼讀者的心靈。

兩希文化是西方文化的源頭。希伯來文化對中世紀(jì)甚至是現(xiàn)在的歐洲影響都很大，馬修·阿諾德在一個(gè)世紀(jì)前就指出：“希伯來文化和希臘文化—————我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)?！痹谙ＥD文化中，神話形象極少帶有世俗的、經(jīng)驗(yàn)的意味，普羅米修斯與希伯來精神的先知摩西有些相似之處。

普羅米修斯仇視暴虐，為人類謀利益，雖然經(jīng)過殘酷的懲罰，仍然不屈地堅(jiān)持自己的理想，帶領(lǐng)人類邁進(jìn)文明的第一步；與此同時(shí)，這也帶給人類征服潘多拉盒子中的災(zāi)難、勞役、疾病、仇恨、衰老、死亡的“希望”；摩西是一個(gè)代禱者，他回到耶和華那里說，倘若你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上涂抹我的名。耶和華對摩西說，誰得罪我，我就從我的冊上涂抹誰的名。摩西似乎深明贖罪的原則，知道以色列人的罪單靠獻(xiàn)上祭牲也無法得蒙赦免，因此他向神提議，若是百姓無法靠別的得蒙赦免，就求神接受他作祭物，把他的名字涂抹，以消除以色列人的罪。

普羅米修斯預(yù)知了反抗宙斯的厄運(yùn)，預(yù)知了自己生不如死的痛苦；而摩西帶領(lǐng)在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達(dá)神所預(yù)備的流著奶和蜜之地——迦南。二者都是為了人類的利益甘愿犧牲自己，甚至是生命。

2.2埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》的研究

埃斯庫羅斯是古希臘悲劇詩人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩人”的美譽(yù)。其著名的悲劇是《被縛的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》組成的三部曲。

埃斯庫羅斯的悲劇是在希臘神話的基礎(chǔ)上，對其的繼承與發(fā)展，在一定程度上代表了古希臘人對權(quán)威、自由、反抗等一系列主題的選擇過程。在這一經(jīng)典的悲劇中，普羅米修斯的主體地位得到了彰顯，一個(gè)洗盡狡黠而隱忍高大的英雄形象躍然紙上，他藐視宙斯的權(quán)威，絕不向強(qiáng)權(quán)妥協(xié)，不放棄行使自由意志的權(quán)利，為人類的利益甘愿忍受肉體上的折磨，甚至付出生命的代價(jià)。

到埃斯庫羅斯的悲劇中，成為了絕對崇高反叛的巨人形象。在埃斯庫羅斯的悲劇中，宙斯成了一個(gè)卑鄙、殘暴的小人形象，普羅米修斯是保護(hù)人類、造福人類的善神，他從不放棄，追求自由，面對權(quán)力毫不妥協(xié)。

2.3 雪萊《解放了的普羅米修斯》的研究

《解放了的普羅米修斯》是浪漫詩人雪萊的代表作，起源于希臘神話故事。它表達(dá)了雪萊的哲學(xué)思想和社會(huì)理想。當(dāng)時(shí)，歐洲神圣同盟和英國資產(chǎn)階級的黑暗統(tǒng)治及其對人民的殘酷鎮(zhèn)壓，激起了詩人極大的憤慨。于是，他以古希臘神話為題材，賦予普羅米修斯以全新的形象，表達(dá)了自己反抗暴政的思想。

在這首詩中，普羅米修斯被充分描述成為一個(gè)勇敢的、具有高尚的革命樂觀主義精神的英雄，而不是一個(gè)被拷打的反叛者的傳統(tǒng)形象。相反，宙斯作為一個(gè)強(qiáng)橫專制的統(tǒng)治者，既殘暴，又沒有同情心。雪萊用這兩個(gè)形象代表了當(dāng)時(shí)在歐洲，尤其是在英國逐漸清醒過來的人民大眾和殘暴的專政統(tǒng)治者。充分表達(dá)了雪萊對一個(gè)理想的、沒有階級壓迫和剝削的理想社會(huì)的渴望。

2.4 郭沫若《女神》的研究

從古希臘神話中的盜火英雄，到埃斯庫羅斯筆下反叛宙斯的傳統(tǒng)形象，到雪萊詩劇中那個(gè)果敢的、具有崇高的革命樂觀主義精神的英雄，普羅米修斯不斷地賦予以新的時(shí)代精神。《被縛的普羅米修斯》和《解放了的普羅米修斯》給郭沫若極大的啟發(fā)（肖照東，2008：134）。1921年8月，郭沫若出版了他的第一部詩集《女神》，并以獨(dú)到嶄新的視角開創(chuàng)了中國自由體新詩的先河。

《女神》的時(shí)代特點(diǎn)與思想意義是反帝反封建的斗爭精神，推翻軍閥的革命思想，對新社會(huì)的贊歌以及詩歌中包含著個(gè)性解放思想與社會(huì)主義因素。詩中將愛國主義思想與革命民主主義思想緊密結(jié)合，具有革命樂觀主義精神，其愛國主義思想具有社會(huì)主義思想因素，主要表現(xiàn)于對無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師以及工農(nóng)大眾的歌頌。

《女神》是“五四”時(shí)代精神的集中展現(xiàn)，其思想內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)烈要求解放個(gè)性

《天狗》是五四時(shí)期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時(shí)代最強(qiáng)音?！疤旃贰睕_破一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

2.反抗和叛逆精神的歌唱

《鳳凰涅槃》中的鳳凰不同于中國神話中的鳳凰，傳說是人間幸福的使者，每隔五百年，它就要背負(fù)著人世間積累的所有不快和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福（肖照東，2008：134）。

郭沫若以詩集《女神》的創(chuàng)作為現(xiàn)代詩壇注入了新鮮血液，而《女神》也是體現(xiàn)五四時(shí)期郭沫若創(chuàng)作的核心所在。東方神韻與西方浪漫、敦厚與叛逆、愛國情懷與科學(xué)理性是他五四時(shí)期詩歌突出的特點(diǎn)。

3.結(jié)語

無論是希臘神話的普羅米修斯，埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，雪萊筆下的普羅米修斯，還是郭沫若筆下的《女神》，都反映了一種時(shí)代精神，反映了人類渴望美好生活的愿望，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及詩人的政治理想（肖照東，2008：135）。