試論我國女性權(quán)力運動的思想

摘 要：改革開放以來，女性權(quán)力運動勢氣回落的現(xiàn)象幾乎成為一個不爭的事實。這種現(xiàn)象雖然在我國不同地區(qū)的表現(xiàn)方式有所差別，但是女性普遍在公共生活領(lǐng)域、工作場景和家庭生活的作用和地位在下降。本文試圖從中國傳統(tǒng)的女性觀入手，闡述了我國古代具有代表的傳統(tǒng)女性觀，說明了五四運動后我國女性權(quán)力運動興起的原因，進而得出了對我國女性權(quán)力運動的幾點反思。期望這一探討對我國女性權(quán)力運動產(chǎn)生新作用和意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán) 女性權(quán)力運動 思想

一、“女權(quán)”的概念以及中國傳統(tǒng)的女性觀

“女權(quán)”概念是在清末第一次出現(xiàn)的。從清末到民初，中國出現(xiàn)了各種各樣的新名詞。浪潮似出現(xiàn)的新名詞匯也給中國思想界帶來浪潮般的影響。女權(quán)在中國的出現(xiàn)，據(jù)筆者管見所及，是1900年《清議報》上登載的《男女交際論》，其序言里就已經(jīng)提到“先生喜歡女權(quán)”。這是福澤俞吉1886年在日本《時事新報》上所載文章的部分翻譯。

文化具有歷史性，也有民族性，它是隨著一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的演變而發(fā)展起來的，是隨著民族意識和哲學思想的演變而發(fā)展起來并延續(xù)下去的。想了解中國傳統(tǒng)的女性觀念，必須了解中國的文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和中國的哲學思想。著名學者張岱年認為：“是站在統(tǒng)治地位的哲學思想的熏陶之下形成的。而所謂的‘共同心理’的基本內(nèi)容就是占主導地位的世界觀和價值觀。”先秦時代，中國哲學思想主要有六家。形成女性哲學觀的主要是儒、法和道三家。

（1）儒家的“男尊女卑”論

據(jù)說，周易就已經(jīng)出現(xiàn)“男尊女卑”的觀念。當周取得了天下后，在經(jīng)濟上實行井田制。在政治上實行與之相適應的分封制。周天子把全國的土地收歸己有，然后按照“方里而經(jīng)井，井九百畝，其中為公田，百家皆私百畝，同養(yǎng)公田”的辦法劃分開來，分封給宗室，貴族及功臣。所謂“公田”，就是貴族供他們祭祖開支的土地；“私田”，就是分給“農(nóng)夫”的田地。分私田的辦法是一夫（成年男子）授田百畝，婦女沒有分田的資格；“農(nóng)夫”首先要完成“公田”的耕作任務(wù)，再與家人共種一種（九百畝）“私田”，然后向貴族交稅。與西周一系列經(jīng)濟制度相適應的，反映在宗族，家庭和兩性關(guān)系上的各種觀念已經(jīng)建立。與分封制相配套的宗法制和滴長子繼承制的家庭生活出現(xiàn)了重男輕女的現(xiàn)象，男子地位明顯高于女子，如果家庭生了孩子，男孩尊稱（置之床上），女孩卑賤（放在地上）。這也就不難理解周代由于分工而出現(xiàn)的“男尊女卑”的觀念。這種觀念滲透在我國的所有哲學流派的思想中，儒家的女性觀也許更具有典型。

從中國的哲學發(fā)展史來看，孔子是儒學發(fā)展的奠基人，這是因為孔子系統(tǒng)的整理出西周時期盛行的禮樂制度，道德倫理等文史資料，創(chuàng)造了集人倫道德一體化的政治思想體系。它用制定好的一套完整的“禮”來規(guī)范上下等級秩序，國家禮儀制度；用“仁”、“義”、“忠”、“孝”的道德說教和人倫準則來綱紀君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友等關(guān)系，意在以尊壓卑，以長制幼，以死者壓活人。以男人壓女人。這一套觀念正適合封建制度的需要 《禮記》中多次提到“買妾不知其性則卜”，這說明婦女在當時是可以像商品一樣是可以隨意買賣的。今天還有拐賣婦女的現(xiàn)象可以從這里找到源頭。據(jù)史記載。婦女被賣時“以綠巾裹頭，以別貴賤”，國罵“帶綠帽子”就是源于此。

我認為，解放婦女的最初意義首先是婦女個性的解放。中國古代的文化是一種摧殘和壓抑婦女，剝奪婦女做人的權(quán)利的文化?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，“妻妾之道，以順為正”的傳統(tǒng)“觀念太多地灌輸給男子漢大丈夫”的氣勢。這種在家庭中婦女人格的不平等，權(quán)利義務(wù)的不平等，兩性生活的不平等正是儒家從理論上把它們合法化了，婦女本應該反儒最有力的力量，但現(xiàn)現(xiàn)實中駁斥儒學呼吁婦女解放的卻是先知的知識男性，這充分說明儒學已經(jīng)將封建時代廣大的婦女置于一種麻醉無知的地步。

（2） 法家的“女性工具論”

如果說儒家是用形而上學的手段溫文而雅的訓化婦女，那么法家則是操刀置女人于“惶惶不可終日”。儒法兩家雖然思想上對立，手段上不同，但是他們對女人的態(tài)度和行為以及所要達到的結(jié)果是一致的。他們同樣想把女人造成一具。特別大書一筆的是書法家，他們無論是對待夫妻關(guān)系還是父子，妻妾關(guān)系，一律用法治的精神雷厲風行，拋棄了儒家尚存的一絲溫情，堅決徹底的將女性納入男性統(tǒng)治者現(xiàn)實政治功利和享樂目的的軌道之中。女性在儒家?guī)浊甑姆饨l規(guī)中幾近失去了做人的意識，法家又橫里插刀，把女性打倒了又踏上一只腳，叫她們永世不得翻身。

韓非認為要使國家政權(quán)穩(wěn)定，必須要先使家庭穩(wěn)定，因此韓非非常強調(diào)威嚴的法治家庭觀。韓非將“國無二君”引申到家庭，主張“”家無二貴，他認為“一家二貴，事乃無功；夫妻執(zhí)政，子無適從”，并將“后妻淫亂，主母蓄穢，外內(nèi)混通，男女無別”的現(xiàn)象稱為“兩主”，是亡國的象征。所以男子對女子應當嚴加管束提放女人的陰謀權(quán)術(shù)。②韓非認為女人的權(quán)術(shù)是層出不窮的，像南后的“掩袖工饞”之術(shù)。

（3）道家正統(tǒng)派的“色，性，欲”觀

道家正統(tǒng)派提綱提倡順應自然和清心寡欲，他們認為任何道德觀念和禮教俗規(guī)都是束縛人性自由發(fā)展的。所以，做人要去欲去念不為外物所累，老子主張，治世圣人應做到只滿足人們的口腹之痛就可以了，不要再使人有更大的奢求，“五色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽，難得之貨令人行防。是以圣人為腹不為目，故去彼娶此”。

道家初始的反縱欲思想“遠色近德”后來在漢代和魏晉時期都得到了發(fā)揚，這一時期也出現(xiàn)了流傳至今的傳統(tǒng)美德。道家提倡遠色但并不失尊重女性，許多受到道家思想影響的知識分子，表現(xiàn)出一種對女性既放達又尊重的態(tài)度，使女性在這一時期表現(xiàn)出自己獨立的人格，并感受到受人尊重的境遇。

道家的思想和行為在當時的封建時代，給女性留下了喘息的機會和感受做人的尊嚴，如果中國從這個時代起，就開始尊重女性，男女有節(jié)制平等相處，也許會改寫人類文明的歷史。

但是中國父系社會確立以來，已經(jīng)形成了一切以男人為主的封建結(jié)構(gòu)，這種社會必然會發(fā)揮維護男權(quán)統(tǒng)治的功能。任何時代都是在和平年代變本加厲地壓迫女性，只有在動亂時期，女性也許能得到點將養(yǎng)生息的機會。

二、女性權(quán)利運動的興起

五四以后，婦女解放經(jīng)歷了三種形式：一種是階級解放中的婦女解放；第二種形式是社會權(quán)利解放；第三種形式是以婦女自主追求自身解放為標志的新自由運動。我國女權(quán)運動的興起的原因主要表現(xiàn)在：

首先從客觀方面來講，當今中國社會仍然是一個以男人為主體的社會，必然存在著顯性和隱形的性別歧視現(xiàn)象，使已經(jīng)獲得了一系列社會權(quán)利的女性難以在社會這個舞臺上充分施展自己的才干。目前，無論在領(lǐng)導階層，管理階層，還是在學術(shù)界，藝術(shù)節(jié)，男性仍然占據(jù)著主導位置。

其次，認識婦女解放的意義，是在男性的鼓勵下由社會自上而下推動的。也就是說，中國婦女是在承載著數(shù)千年傳統(tǒng)文化給予她們的精神重負和層層枷鎖之下被推向社會的。因此，在許多中國女性身上，并存著表意識應自主自立的婦女解放思想和潛意識的依附男子的心理，后者來自傳統(tǒng)觀念。

再者，女性的生理特點和用于人類繁衍，照料家庭所花費的時間精力，使得女性在與男性的社會競爭中負重前進，少數(shù)者除外，大多數(shù)女性程度不同地向傳統(tǒng)角色回歸，無賴的變成“成功男人背后的女人”又形成了一種新型的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式。

女性權(quán)力運動無疑是一場深刻的變革，它不僅需要社會的支持，更需要女性自身意識的覺醒，將婦女解放作為一種自覺的行動，這種自覺并不是以男性的意志所左右的，但是要擺脫男性意志的控制或干擾，卻是一件非常困難的事情。

把家庭劃分為“婦女的領(lǐng)域”是社會中分離私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的一個特點，也是社會進一步個體化的表現(xiàn)?！皨D女的領(lǐng)域”則是家庭活動，養(yǎng)兒育女，照顧丈夫等等。當然這種歷史的回歸，對大部分婦女來說，并不是原始意義的性別尊卑形態(tài)，而是社會的一種需要，女性仍然會在家庭中受到尊重，甚至成為家庭的主宰，中國民間所說的“妻管嚴”現(xiàn)象從另外一方面也表征了女性地位的提高。但是女性逐漸地并不能滿足于家庭的狹小領(lǐng)域，她們也意識到自身的價值，她們需要社會歷史舞臺，需要與男性一樣參與社會的一切活動，女性正是在這種自我意識的不斷變化中，掀起了一場又一次的婦女權(quán)利運動。伴隨著此起彼伏的婦女運動歷史，女性學逐漸成為一門登上“大雅之堂”的科學，在不同程度上為婦女運動提供理論依據(jù)，解決婦女問題，探討真正意義上的婦女解放道路。

三、對女性權(quán)利運動勢氣回落的反思

我國社會主義建設(shè)已經(jīng)做過了62個年頭。如果以1979年農(nóng)村的改革為界限，社會主義建設(shè)可以分為前30年和后32年。1949年，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)工人階級和農(nóng)民推翻了三座大山，勞動人民翻身解放，當家作主。新中國在制度上給婦女以性別平等的地位，男女就業(yè)平等，男女同工同酬。男女平等，是對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)，首先在于強調(diào)女性同男性一樣是有尊嚴的主體。因為女性同男性一樣有尊嚴，無論她們社會地位的高低，都有權(quán)利受到社會的尊重。新中國的女性享受著社會主義制度下社會對女性的尊重。自此以后，幾千年來我國婦女飽受封建社會男權(quán)壓迫與剝削的歷史宣告結(jié)束。

（1）女性平等意識在逐步提升。

1949年以后，我國男女性別平等在制度設(shè)計上的一個突出特點是男女在公共生活領(lǐng)域，工作場合和家庭生活方面具有同等的權(quán)利。在公共生活領(lǐng)域，一批女性積極參與社會公共政治活動，活躍在各級黨政部門；在工作場景，男女同工同酬，新中國城市女性活躍在工業(yè)，科技，教育，國防建設(shè)的各個領(lǐng)域，并顯示出自己在技術(shù)與管理方面不亞于男性的能力；在家庭生活中，女性的傳統(tǒng)性別角色在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變：女性入職后具有獨立的經(jīng)濟收入，而經(jīng)濟也代表著一種權(quán)利，雙職家庭的家庭性別平等意識在逐步提升。

（2）從文化上看，男女同工同酬，性別平等。

從文化上看，男女同工同酬，性別平等，是當時主流社會意識在性別觀念上的一種體現(xiàn)。然而，主流意識形態(tài)并沒有對其他更為深層的，傳統(tǒng)文化中的性別歧視進行批判，也沒有對新社會女性性別角色進行深刻的反思。在社會主流文化的敘事中，男女平等進一步被詮釋為沒有性別差別性的個體。在這種忽略男女性別差異，強調(diào)男女平等的主流文化敘事的影響下，“文化大革命”期間的大寨婦女戰(zhàn)天斗地的鐵姑娘精神，成為主流社會所倡導的女性典范，成為全社會女性勞動者的先鋒和楷模。對這類精神的提倡隱含著對男女平等的另一種詮釋：女性在體力上可以超越性別的自然界限—女性與男性是一樣的。

（3）現(xiàn)代社會新的性別觀念

現(xiàn)代社會正在形成新的性別觀念：家庭是由夫妻共同組成的，當女性更多地走向社會進入公共領(lǐng)域的時候，男性也要相應地走進家庭，承擔照顧家庭的責任?，F(xiàn)代社會在法律上規(guī)定了夫妻在家庭生活中具有平等的權(quán)利與義務(wù)，因此成年男女一旦締結(jié)婚約構(gòu)成家庭，彼此就對家庭承擔平等的義務(wù)：養(yǎng)育兒女，負擔家務(wù)，保持良好的家庭功能。男女雙方的任何一方為了工作放棄家庭職責，都是對家庭責任的一種失職。

對傳統(tǒng)男權(quán)文化下的性別歧視進行反思與批判，是我們面對的一個歷史任務(wù)，是一切關(guān)心女性社會歷史命運的知識分子的任務(wù)。改革開放后的今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，城市女性的生活逐漸富足，農(nóng)村女性逐漸從生活的貧困走出來，社會物質(zhì)生活普遍高于計劃時期的水平，我們卻深感女性社會地位的回落。女性社會地位與其說是“回落”，倒不如說是女性始終沒有在整體上達到自我覺醒與自我意識。女性作為一個獨立的個體，不再是一個附屬的“物”，被歸屬，被附麗，不再被物質(zhì)條件所左右，似乎還需要更多的條件：物質(zhì)的，精神文化的，制度的等。

1949年以來，曾經(jīng)發(fā)生的認識與經(jīng)歷的變化對中國女性永遠充滿意義，因為這一切都構(gòu)成一種積淀，意味著女性自我覺醒將成為必然。

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[13]《韓非子·揚權(quán)》、《韓非子·亡徵》，轉(zhuǎn)引自杜芳琴《女性觀念的衍變》，河南人民出版社，1988，第221頁.

作者簡介：郭祖鳳(1985---)，女，河南新鄉(xiāng)人，武漢工程大學碩士研究生；劉 龍（1987---），男，湖北孝感人，渤海大學碩士研究生。