淺述壯族家庭祭祀

摘 要：壯族崇拜祖先神靈，尤其崇拜宗祖神靈，每逢壯族民間節(jié)日或婚喪嫁娶，壯族人家都要舉行以祭祀宗祖中心、形式簡單但必不可少的家庭祭祀活動，家庭祭祀主要按農(nóng)歷壯族民間節(jié)日展開，祭祀帶有明顯的功利目的和鮮明的民族特性，具有教化、凝聚、強調(diào)血緣關(guān)系等功能。

關(guān)鍵詞：壯族 祖靈崇拜 家庭祭祀

鬼魂信仰與祖靈信仰。鬼魂信仰又稱鬼魂崇拜，指的是對想象中的死者的崇拜。壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，其民間信仰主要經(jīng)歷了自然信仰、祖先信仰、直至現(xiàn)代的多神信仰等階段。祖靈信仰是鬼魂崇拜的一種，其崇拜的對象是鬼魂，即與崇拜者之間是具有血緣關(guān)系的祖先亡靈。壯族人相信人死后有一個不滅的靈魂，這個靈魂具有超人的能力，能給家庭帶來福佑，必須加以安撫祭祀，家庭祭祀是主要的方式。

家庭祭祀在中國有著悠久的歷史，早在陸游的《示兒》中就有“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的名句，壯族民間節(jié)日繁多，內(nèi)容豐富多彩，家庭祭祀主要在民間節(jié)日和婚喪嫁娶、家里有親人遠行歸來或者即將遠行時舉行，圍繞祖靈崇拜為中心的家庭祭祀活動是體現(xiàn)壯族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志之一。

家祭地點。壯族人認(rèn)為人死后有三個靈魂，分別被送往不同的地方，“一個被送到墳地，成為守墳魂，附在遺骨上，保佑子孫家運興旺，但不能回家；一個留在家中神龕當(dāng)家先神，保佑家庭平安；一個回到花婆王的庭院花園里，依附在花婆王所種的神花花朵上，等待花婆王的指示，重新投胎轉(zhuǎn)世為人，或為牲畜”①留在家中神龕黨家先神的靈魂，是在埋葬亡者后，由道公做法，將魂魄靈位引到家中，由主家在家中供奉亡者靈位七七四十九天，之后請道公做超度儀式將亡者靈魂送上家中神臺成為家先神，從此，主家逢年過節(jié)便在家中祭祀祖靈，祈求祖靈庇佑。

祖靈寄居在家中的神臺，神臺即神龕，壯族人稱為香火，一般設(shè)在堂屋正壁，壯族人家無論是貧窮或是富裕，都會在家中安設(shè)神臺供奉祖靈，上面正中寫著“某氏歷代高曾祖考妣宗親之位”，左右兩旁分別寫有該主家信仰的神靈之位，一般有灶王、火神、土地神、圣母花婆、財神之位，有讀書人的家庭有的會把孔子列為神靈來供奉。

家祭一般在壯族人家堂屋正中的神臺前進行。家祭時，主家在堂屋正中央的供桌上擺放碗筷和酒杯、桌前擺放凳子，凳子、碗筷和酒杯數(shù)量為單數(shù)而不允許雙數(shù)，一般取三或五，祭品一般為用清水煮熟的整雞、豬肉或者豬頭、菜蔬、果品等，雞頭或豬頭必須朝向神臺，碗里盛上米飯。神臺的香爐中點上香蠟，堂屋大門兩側(cè)和院子正前方點上香，以示邀請祖先靈魂回家吃飯，點香過程中，主家會在心里默念或者出聲說出邀請祖先靈魂回家吃飯或告知祖先家中發(fā)生的事件。有時，主家家祭時，也會邀請家中供奉的其他神靈與祖靈一起進餐，祭祀過程中要不定時的往酒杯里斟酒，斟酒次數(shù)至少是三次，在酒過三巡香燃過半后，焚燒紙錢并請祖先保佑平安、六畜興旺，至此家祭結(jié)束，整個過程持續(xù)約四十分鐘。

家祭時間與祭品。由于壯族民間節(jié)日繁多，按農(nóng)歷算，從小年開始，進行家祭的時間有小年、除夕、正月十五、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、八月十五等。除了節(jié)日期間，平時家中有出遠門回來的親人或是有家庭成員即將出遠門、嫁出去的女兒回娘家、家中出現(xiàn)如婚喪嫁娶、添丁進口等重大的事件時，亦會進行家祭。

祭品除了豬、牛、羊、雞、菜蔬外，還會有時令的水果和節(jié)日的食物。比如正月初一和十五會擺放湯圓和南方特有的沙田柚，二月二有艾草糍粑、三月三和四月初八有五色糯米飯、清明節(jié)的黃花飯、端午節(jié)則擺放粽子、中秋節(jié)有時令水果和月餅，以及糯米糍粑、冬至?xí)r則是湯圓。

家祭儀式最隆重的時間是過小年、除夕夜和中元節(jié)。過小年和春節(jié)期間因為是除舊迎新，家祭的祭品會比一般時候的家祭多。壯族人過鬼節(jié)（中元節(jié)），會根據(jù)姓氏不同，節(jié)日會從七月十四延續(xù)到七月十六三天時間。其中，韓姓、韋姓等主要在七月十六過節(jié)。民間認(rèn)為七月是鬼門關(guān)開放的日子，祖先也會在這時會降價探望子孫，因此從七月初開始，壯族人便開始準(zhǔn)備鬼節(jié)所用的祭品，包括紙錢、給祖先的衣物、食物等，七月初七家祭迎接祖先回家，直到鬼節(jié)當(dāng)天給祖先焚燒紙錢、衣服、食物等，之后用芭蕉葉包裹焚燒完的祭品，點上香，由家中男性帶著帽子把包裹號得祭品送到河邊，把祖先送走，鬼節(jié)才算過完，鬼節(jié)的家祭才算完成。

家祭禁忌。禁忌指的是人們對神圣的、不潔的、危險的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，它通過潛移默化的作用和強制的手段，將人們的觀念納入某種倫理道德規(guī)范，使人在社會生活中形成自我約束的儀式和行為規(guī)范。家庭祭祀是壯族人家祭祀祖先靈魂的重要活動，被認(rèn)為是子孫與故去的祖先溝通、向祖先報告家中大小事務(wù)的重要途徑，也是活著的人祈求平安、祈禱家中六畜興旺的重要儀式。在家祭時，不能坐到祭祀用的凳子上、也不能食用祭祀的祭品，燒紙錢的過程中，不能說不吉利的話，整個過程是嚴(yán)肅而神圣的。家祭通過一代代人的傳承，延續(xù)至今，家祭在壯族人的生活中已經(jīng)形成一種習(xí)慣，已經(jīng)成為壯族人生活中的一部分。

家祭的功能。家祭是壯族人懷念祖先、祭祀祖先的重要活動。家祭主要是以家庭為單位的活動，在這個過程中，家祭不僅僅簡單的認(rèn)為是祭祀祖先保佑的一種信仰活動，之所以它能成為人們生活的一部分，是因為在壯族社會中，家祭具有它獨特社會功能。

首先，家祭是壯族民間信仰和民間宗教活動在生活中分體現(xiàn)。壯族人舉行據(jù)家祭，主要是尋求祖靈的庇佑，人們在樸素的心理需求下，把希望寄托于祖先的靈魂上，家祭帶有明顯的功利目的。也正是人們相信祈求祖先保佑，便會一切順利，因此家祭得以傳承。其次，舉行家祭追憶祖先，祖先的功德和事跡、家族的由來等，每每在家祭時都要被家中的長者拿來給后輩們敘述一番，潛移默化的過程中，強化了后輩對祖先的了解和敬畏之情，教育后輩要不忘祖先恩德，家祭是進行家庭教育的重要時間。第三，家祭是以家庭為單位進行的，血緣關(guān)系在這時候重新得到強調(diào)。只有有血緣關(guān)系的家庭或個人，才能參與祭祀，才能點香、才能參與焚燒紙錢等活動。

在壯民族中，家祭并未隨著社會進步和現(xiàn)代化而消失，它依然在壯族人的生活中發(fā)生、發(fā)展，成為人民生活的一部分。家祭活動作為文化傳承的一手段，在凝聚家庭成員，維護家庭穩(wěn)定方面成為重要的手段。

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作者簡介：蘭曉（1985-）女，青海師范大學(xué)人文學(xué)院2009級民俗學(xué)專業(yè)研究生，研究方向民俗文化學(xué)。