父母皆禍害與孤獨美學

摘 要：孤獨是飽滿的，正如莊子所說”獨與天地精神往來”，而不同于發(fā)慌的寂寞。儒家是最不愿意講孤獨的，于是父父、子子，溫情脈脈。蔣勛先生卻寫道：“我感到最孤獨的時刻，就是和父母對話時，這并不牽涉我愛不愛父母?！奔幢懔私獾竭@點，我們無力改變什么，倒是子為父隱更像天然使命，這時候孤獨才是最真實的。

關鍵詞：蔣勛 美學 父母 孤獨

蔣勛先生在《孤獨六講》的開篇寫道：“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。

孤獨是飽滿的，正如莊子所說”獨與天地精神往來”，而不同于發(fā)慌的寂寞。

蔣勛先生總結了六種孤獨：內(nèi)心情感無處可訴的“情欲孤獨”，字句無法溝通的“語言孤獨”，理想未竟的“革命孤獨”，壓迫人性造成的暴力孤獨，思考者不為人所了解的思維孤獨，世代價值交替造成的倫理孤獨。

讀完此書，喟然長嘆，孤獨的某些形態(tài)竟然是倫理。思及南方周末的一個話題“父母皆禍害”，那亦是豆瓣網(wǎng)的一個小組，宣稱“我們不是不盡孝道，我們只想生活美好。在孝敬的前提下，抵制腐朽、無知、無理取鬧父母的束縛和戕害。這個小組最近飽受輿論地批判和炮轟，口誅筆伐的人里不乏老調重提者，他們說“父母皆禍害”，不過是代溝的新說法。

我卻不愿附和這樣淺薄虛妄的結論，但人卑言輕，說的話很快被網(wǎng)絡上的口水淹沒，一方叫囂身體發(fā)膚受之父母，一方痛呼我們不是覺新。這一恍惚，竟似回到了民國，但隨即轉醒，歷史的車輪已然走遠，即便窗外的景色瞧著幾分眼熟，卻再也不是去年的人面桃花。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》里將孝歸結于心安，即在父母膝下承歡，這是社會中人們相處的基本方法。儒家是最不愿意講孤獨的，于是父父、子子，溫情脈脈。我們的文化精神依托于情感本體，人的生存意義正是在這世間倫理關系?！按说赖轮?，亦人生歸依之所在?！保ɡ顫珊裾Z）因而在父母面前感到孤獨是觸怒儒家的，蔣勛先生卻寫道：“我感到最孤獨的時刻，就是和父母對話時，這并不牽涉我愛不愛父母?！薄度辶滞馐贰分械姆哆M在為父親守孝期間一副虛偽嘴臉，現(xiàn)實生活里，紅白喜事往往也和情感無關，社會上有職業(yè)人被請去哭孝。

孔子的倫理觀是充滿彈性的，他往往針對不同人說出不一樣的話來，宋儒卻生搬硬套。魯迅先生的小說《理水》講到鯀治水用“湮”方法治水失敗后，被堯帝殺了，他的兒子大禹繼承父業(yè)，采用更為有效的“導”的方法，這時卻有人來勸，說三年無改于父道，要繼續(xù)用“湮”方法，這正是諷刺了將情感流于形式的人。直到這時我才讀懂了阮籍，他的母親死后，賓客咸來奔喪，哀聲連連，反而是他一言不發(fā)。等到人走，才泣倒在母親墓前。這時候似乎莊子的鼓盆而歌也有了美感。

禮之用，和為貴，當過多的形式成為情感的羈絆，甚至損害情感的時候，形式的作用也漸漸在削弱，所以蔣勛先生舉例子說母愛是一種暴力，倒讓人憶起“以理殺人”這話，二者適用范圍各不相同，但思考的方式是一樣的。我愛你，與你無關，以愛之名所做的事并不是都被允許的，很多時候都是一方的任性而為，另一方卻不得不接受。即便一方是父母，一方是孩子，也不應為對方?jīng)Q定太多，何況父輩們們?nèi)烁癯墒於热孕枋艿綉岩伞ｅX理群先生在《我的精神自傳》自嘲道： “這是歷史造成的沒有文化的一代學者，無趣無味的一代文人?！表n寒在其博客發(fā)表《三個中年男人》一文再挑事端，對余秋雨、陳凱歌和陳逸飛進行了毫不客氣的貶損，說“他們身上有太多中國中年男人的無趣、不坦誠、精明狡猾，缺乏想象力和沒有幽默感”當一個青年具備獨立思考能力時便會將目光投向光怪陸離的社會，繼而懷疑主導這些的中堅力量，最后發(fā)現(xiàn)父輩并非完美的道德模范。這一切還是與愛無關，但造就我們某些方面的精神困境，小說里的歐也妮葛朗臺也曾陷入過這類孤獨中，對她來說作為戀情象征的梳妝盒子只讓父親看到金子，最后她也未繼承父親的遺志，真正做到了牝雞司晨，惟家之索。

即便了解到這點，我們無力改變什么，倒是子為父隱更像天然使命，這時候孤獨才是最真實的。但我們不敢把孤獨說出口，害怕這樣會傷害到他們。即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一剎那就讓我們認識自己是一個個體而存在于世。在現(xiàn)代生活里，我們不得不扮演過多的社會人的角色，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心巨大而荒涼的孤獨感?；蛟S美學的實踐，本身帶著理想主義的色彩。

參考文獻：

[1]《孤獨六講》蔣勛《鄉(xiāng)土中國》費孝通 《論語今讀》李澤厚 《故事新編》魯迅《我的精神自傳》錢理群